【信愿念佛堂】本周观修安排及资料下载(1.16、1.18)


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 本周观修主题 

观修总结

授课法师:仁禅法师

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 观修时间安排 

周三 早晨 5:30-6:30

周五 早晨 5:30-6:30

 观修房间安排 

新浪UC

485102 观修念佛堂

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72819333 信愿念佛堂一

63993370 信愿念佛堂二

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信愿生起方法 授课资料 12

(依《无量寿经》观修;课程总结))


信愿观修引导 分四 

一、法门比较抉择;

二、净土信愿关要;

三、净土学修次第;

四、信愿生起方法。


A2.依《无量寿经》观修

以两段经文举例观修。


两段经文所属科判:

(依净影慧远大师《无量寿经义疏》)


《无量寿经》—正宗分—明所摄—重摄下人同生彼国,分三:

一、广举无量寿国胜妙之事,令人愿求;

二、彰娑婆界秽恶充满,令人厌舍;

三、就无量寿国得失双辨,令人修舍。

(注:此三科即欣厌二心修法)


经文一:观修厌离心


《无量寿经》:


佛告弥勒:吾语汝等,是世五恶,勤苦若此。五痛五烧,展转相生。但作众恶,不修善本,皆悉自然入诸恶趣。或其今世先被殃病,求死不得,求生不得,罪恶所招,示众见之。身死随行,入三恶道。苦毒无量,自相燋然。至其久后,共作怨结。从小微起,遂成大恶。皆由贪著财色,不能施惠。痴欲所迫,随心思想。烦恼结缚,无有解已。厚己诤利,无所省录。富贵荣华,当时快意。不能忍辱,不务修善。威势无几,随以磨灭。身坐劳苦,久后大剧。


 科判:


彰娑婆界秽恶充满,令人厌舍 分四:

一、举三毒烦恼之过;

二、劝人修舍;

三、举五恶五痛五烧业苦之过;

四、劝人修舍。


三、举五恶五痛五烧业苦之过 分三:

(一)初总;

(二)后别;

(三)复总


(三)复总 分二:1.明其五恶2.翻恶明善。


明其五恶

总明五恶五痛五烧展转相生

佛告弥勒:吾语汝等,是世五恶,勤苦若此。五痛五烧,展转相生。

别以显之

从恶生痛生烧

但作众恶,不修善本,皆悉自然入诸恶趣。或其今世先被殃病,求死不得,求生不得,罪恶所招,示众见之。

从烧生恶生痛

先明其烧

身死随行,入三恶道。苦毒无量,自相燋然。

从烧起恶

杀生恶

至其久后,共作怨结。从小微起,遂成大恶。

劫盗恶

皆由贪著财色,不能施惠。

邪淫恶

痴欲所迫,随心思想。烦恼结缚,无有解已。

妄语恶

厚己诤利,无所省录。

饮酒恶

富贵荣华,当时快意。不能忍辱,不务修善。威势无几,随以磨灭。

从恶起痛

身坐劳苦,久后大剧。


一、总明五恶五痛五烧展转相生


【佛告弥勒:吾语汝等,是世五恶,勤苦若此。五痛五烧,展转相生。】


因:贪嗔痴三毒过患

果:五恶五痛五烧


五恶:恶业,杀、盗、淫、妄、酒。


关于第五恶,有二说:


一、净影寺慧远,判为酒;


二、彭际清《无量寿经起信论》:


五恶之义,特准他经,配以十恶。其一恶者,杀业所摄。其二恶者,盗贪所摄。其三恶者,淫业所摄。其四恶者,妄语、两舌、恶口、绮语所摄。其五恶者,嗔恚邪见所摄。反是即为五善,亦名十善。


五痛:现世花报。


五烧:后世地狱的果报。


五恶是因,勤苦是果,因果相生。从恶生痛烧,从烧生恶痛,明展转。


二、别以显之

分二:(一)从恶生痛生烧;(二)从烧生恶生痛。


(一)从恶生痛生烧


【但作众恶,不修善本,皆悉自然入诸恶趣。或其今世先被殃病,求死不得,求生不得,罪恶所招,示众见之。】


《义疏》:


初言但作众恶,不修善本,明其恶也。皆悉自然入诸恶趣,明起烧也。或其今世先被殃等,明起痛也。


《印光法师文钞·与卫锦洲居士书》:


报通三世者,现生作善作恶,现生获福获殃,谓之现报。今生作善作恶,来生获福获殃,谓之生报。今生作善作恶,第三生,或第四生,或十百千万生,或至无量无边劫后,方受福受殃者,谓之后报。


以业重故,感现世花报,公案:


《杂宝藏经》云:


昔年乾陀卫国有位屠夫,欲将五百小牛悉数屠宰,当时有位内官(太监),以金钱将牛赎出放生,诸牛因而免于死难。以此因缘,内官现生就恢复了男根。


《大毗婆沙论》云:


昔年有群牛贩,驱牛赶路,途中粮尽,饥渴交迫,当时众人共议:众牛终非己物,不如割取牛舌以充饥肠。随即将盐涂于牛口,牛贪咸味,伸舌便舐,牛贩速以利刃截取牛舌,将牛舌放于火上烧烤,这些被活活割下的牛舌成了牛贩渴望已久的盘中美餐。一顿饱餐之后,牛贩相与来到水边澡漱,他们口嚼杨枝,以杨枝揩齿之后,擘以刮舌,这时突然大祸临头,众人的舌根有如烂果,一时都断落了。


(二)从烧生恶生痛

分三:1.先明其烧;2.从烧起恶;3.从恶起痛。


1.先明其烧


【身死随行,入三恶道。苦毒无量,自相燋然。】


随行:随恶业而行。燋然:地狱之火烧焦之相。


2.从烧起恶

 分五:

(1)杀生恶;(2)劫盗恶;(3)邪淫恶;(4)妄语恶;(5)饮酒恶。


(1)杀生恶


【至其久后,共作怨结。从小微起,遂成大恶。】


(2)劫盗恶


【皆由贪著财色,不能施惠。】


(3)邪淫恶


【痴欲所迫,随心思想。烦恼结缚,无有解已。】


(4)妄语恶


【厚己诤利,无所省录。】


(5)饮酒恶


【富贵荣华,当时快意。不能忍辱,不务修善。威势无几,随以磨灭。】


3.从恶起痛


【身坐劳苦,久后大剧。……】


《义疏》:坐前五恶。身受劳苦,苦增不息,名久大剧。


经文二:欣厌并修


《无量寿经》:


汝今亦可自厌生、死、老、病痛苦,恶露不净,无可乐者。宜自决断,端身正行,益作诸善。修己洁净,洗除心垢。言行忠信,表里相应。人能自度,转相拯济,精明求愿,积累善本。虽一世勤苦,须臾之间。后生无量寿国,快乐无极。长与道德合明,永拔生死根本。无复贪、恚、愚痴苦恼之患,欲寿一劫、百劫、千亿万劫,自在随意,皆可得之。无为自然,次于泥洹之道。汝等宜各精进,求心所愿。无得疑惑中悔,自为过咎,生彼边地七宝宫殿,五百岁中受诸厄也。


 科判:


(依净影慧远大师《无量寿经义疏》)


正劝修行

正劝修行

劝生厌舍过

劝生厌心

汝今亦可自厌生、死、老、病痛苦,

彰过令舍

恶露不净,无可乐者。宜自决断,

劝修善法

端身正行,益作诸善。修己洁净,洗除心垢。言行忠信,表里相应。

劝利众生

人能自度,转相拯济,精明求愿,积累善本。

彰益劝物

修时促

虽一世勤苦,须臾之间。

得益

得益长远

受乐长

后生无量寿国,快乐无极。

成德长

长与道德合明

离过长

永拔生死根本。无复贪、恚、愚痴苦恼之患,

寿命长

欲寿一劫、百劫、千亿万劫,自在随意,皆可得之。

得益殊胜

无为自然,次于泥洹之道。

劝舍疑惑

劝其专修

汝等宜各精进,求心所愿。

劝舍疑惑

无得疑惑中悔,自为过咎,

彰过劝舍

生彼边地七宝宫殿,五百岁中受诸厄也。


一、正劝修行


分二:(一)正劝修行;(二)彰益劝物。


(一)正劝修行

分三:1.劝生厌舍过;2.劝修善法;3.劝利众生。


1.劝生厌舍过

分二:(1)劝生厌心;(2)彰过令舍。


(1)劝生厌心


【汝今亦可自厌生、死、老、病痛苦,】


前面已观修之轮回痛苦,三苦、八苦等



(2)彰过令舍


【恶露不净,无可乐者。宜自决断,】


智者大师《十疑论》修欣厌二行,谓七种不净:一种子,二受生,三住处,四食啖,五初生,六举体,七究竟。七种悉皆不净。


宜自决断:做出决定,毅然果断。这里有闻思观察修的过程。



2.劝修善法


【端身正行,益作诸善。修己洁净,洗除心垢。言行忠信,表里相应。】



《义疏》:


端身正行,是其止善。益作众善,是其作善。修己洁体,洗除心垢,劝修意行。言行忠信,表里相应,劝修口行。言行忠信,是其作善,表里相应,是其止善。言表心里,语不违心,故名相应。


3.劝利众生


【人能自度,转相拯济,精明求愿,积累善本。】



《义疏》:


“人能自度,牒前自德。转相拯等,正劝利他。精明求愿,化起愿也。积累善本,化起行也。”


(1)大家手拉着手,互相扶持,更易往生。


(2)先自度,再度人。



蕅益大师《灵峰宗论》:


倘名关未破,利锁未开,藉言弘法利生,止是眼前活计。一点偷心,万劫缠绕。纵透尽千七百公案,讲尽三乘十二分教,兴崇梵刹如给孤独园,广收徒众如无相好佛。无明业识不断,俱为自诳自欺。



蕅益大师《灵峰宗论》:


末世不然,名为欲续如来慧命,撑如来法门,而不知痛为生死,惟积学问,广见闻,冀可登座挥尘而已。嗟嗟,不与菩提大心相应,云代佛扬化,吾不信也。不与为生死心相应,云大菩提心,尤不信也。


(二)彰益劝物

分二:1.修时促;2.得益长。


1.修时促


【虽一世勤苦,须臾之间。】


2.得益

分二:(1)得益长远;(2)得益殊胜。


(1)得益长远

分四:①受乐长;②成德长;③离过长;④寿命长。


受乐长


【后生无量寿国,快乐无极。】


②成德长


【长与道德合明】


③离过长


【永拔生死根本。无复贪、恚、愚痴苦恼之患,】


《义疏》:


“于中,永拔生死根本,长离业因。无复贪等,长离烦恼。无苦恼患,长离苦报。”


第十大愿 不起贪计身见愿:设我得佛,国中天人,若起想念贪计身者,不取正觉。


④寿命长


【欲寿一劫、百劫、千亿万劫,自在随意,皆可得之。】


第十五大愿 寿命修短随意愿:设我得佛,国中天人,寿命无能限量。除其本愿,修短自在。若不尔者,不取正觉。


(2)得益殊胜


【无为自然,次于泥洹之道。】


泥洹:即涅槃。


《无量寿经》:


彼佛国土,无为自然,皆积众善,无毛发之恶。



《无量寿经》:


又其国土,微妙安乐清净若此。何不力为善,念道之自然。著于无上下,洞达无边际。宜各勤精进,努力自求之。必得超绝去,往生安乐国。横截五恶道,恶道自然闭。升道无穷极,易往而无人。其国不逆违,自然之所牵。何不弃世事,勤行求道德。可得极长生,寿乐无有极。


二、劝舍疑惑

分三:(一)劝其专修;(二)劝舍疑惑;(三)彰过劝舍。


(一)劝其专修


【汝等宜各精进,求心所愿。】



(二)劝舍疑惑


【无得疑惑中悔,自为过咎,】


因疑成障,佛力无障,是汝自障。


《印光法师文钞·与陈锡周居士书》:


欲说净土修法,若不略陈诸法仗自力了脱之难,此法仗佛力往生之易,则不是疑法,便是疑自。若有丝毫疑心,则因疑成障。莫道不修,修亦不得究竟实益也。由是言之,信之一法,可不急急讲求,以期深造其极乎哉。


(三)彰过劝舍


【生彼边地七宝宫殿,五百岁中受诸厄也。】


此犹是庆幸者,亦有前提。


总结观修:


娑婆苦:


汝今亦可自厌生、死、老、病痛苦,恶露不净,无可乐者。



极乐乐:


(1)得益长远:


①受乐长:后生无量寿国,快乐无极。


②成德长:长与道德合明


③离过长:永拔生死根本。无复贪、恚、愚痴苦恼之患,


④寿命长:欲寿一劫、百劫、千亿万劫,自在随意,皆可得之。



(2)得益殊胜:无为自然,次于泥洹之道。

  

信愿观修引导 总结 

分四

一、法门比较抉择;

二、净土信愿关要;

三、净土学修次第;

四、信愿生起方法。


一、法门比较抉择



我们修学佛法前,最好先对佛的所有教法有一个整体的了解,再选择一个适合自己的法门。


但如果自力深入经藏不容易,很难得其关要,那我们可以通过权威公认的祖师大德,如龙树菩萨等,已经对佛陀教法中各种法门作出的比较抉择,对此产生胜解。


疑问:


我已经选择了净土法门,并发愿往生,每天也在念佛回向,不就可以了吗?



答:


1. 此不一定是真信切愿。胜解信与闻得生信(清净信、欲乐信)的差别。


2. 专修、杂修、兼修、圆修的差别。


二、净土信愿关要

分三:

(一)净土法门应注重信愿;

(二)信愿又以胜解为根本;

(三)决定信则决定生。


印光大师讲:“世人多多注重一心,不注重信愿,已是失其扼要。而复又生一既未得一心,恐不得往生之疑,则完全与真信切愿相反矣。”可见信愿的重要。但许多人却不了知信愿的重要,或即使了知,却又不知如何修习,使其增上。


(一)净土法门应注重信愿


蕅益大师《弥陀要解》:


“得生与否,全由信愿之有无。品位高下,全由持名之深浅。”



《净土教言》:


“归纳起来说明对阿弥陀佛虔诚信奉及渴求往生极乐世界最为主要以及具足这两种条件能往生的道理…”


遣 疑


疑惑一:我未得一心不乱,念佛时还有妄想,可以往生吗?


疑惑二:没有世俗菩提心可以往生吗?


疑惑三:没有如量的中士道出离心,以求享乐的心可以往生吗?


疑惑四:我福报不够、业障深重,可以往生吗?

  


(二)信愿又以胜解为根本


《净土教言》:


“极乐世界拥有这样的功德也唯一是善逝阿弥陀佛的发愿力与智慧力幻变的,所以对所依(极乐世界)和能依(阿弥陀佛)生起胜解是主因。”


(三)决定信则决定生


彭际清《无量寿经起信论》:


“有决定智,方能决定信。有决定信,方能决定生。”



莲池大师《弥陀疏钞》:


“往生净土,要须有信。千信即千生,万信即万生。……任意早晚,终无再住阎浮之法。”



《印光法师文钞·复邓伯诚居士书一》:


“果能生死心切,信得及,不生一念疑惑之心。则虽未出娑婆,已非娑婆之久客。未生极乐,即是极乐之嘉宾。”


三、净土修道次第


净土法门有自己的学修次第。许多人不知道三缘起链(胜解信-欲-勤)的道理,不知道前前为因、后后为果,用功用错了地方,以致劳而无功,空耗一生。


净土修道次第:


①闻思→②胜解(信之因)→③信心所(信)→④欲心所(愿,信之果)→⑤勤心所(行,精进)→⑥三昧


前前为因,后后为果。应在源头上用功。


四、信愿生起方法


如今修学净土者多在行上讲究,而不注重信愿。或虽然知道信愿的重要,却不知道如何修习信愿,而使其增上,以达到真信切愿的地步。如何观修生起真信切愿的方法,总分有二:


(一)信的修法(闻思抉择,断疑生信);


(二)愿的修法(厌离心、欣求心)。


此二修法的关系:原是一法,本不可分。又以胜解信为根本。



(一)信的修法


此信是指胜解信,而非闻得生信。通过闻思抉择,断疑生信。

“决定信则决定生”之所有教证,皆可用于观修产生胜解。


(二)愿的修法


观修引导,分三:

1.次第观修厌离心;2.欣厌并修法;3.依净土经论观修。


1.次第观修厌离心

分四:暇满难得,念死无常,轮回过患,业果不虚。


最初要依靠暇满难得和寿命无常对于现世法退心,接着需要思维轮回、因果二者,随后对来世的轮回退心。


2.欣厌并修法

分五:

①莲池大师《弥陀疏钞》八苦八乐对比;

②慈云忏主苦乐十种对比;

③怀感大师《释净土群疑论》二土苦乐三十种;

④依幽溪大师《净土法语》微妙助行;

⑤依净土诗观修。


3.依净土经论观修

分二:

①依《无量寿经》观修;

       ②依《往生论注》欣厌并修。