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《净土十要》净土十要重刻序 01

明 四明鄞江沙门妙叶 集

智圆法师 讲解

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蕅益大师在56岁之时,夏季选《西斋净土诗》补录《净土九要》,称为《净土十要》。大师以彻底的悲心结集了这部著作,当其圆寂之后,是由弟子成时大师剖心沥血而作流通。成时大师是灵峰蕅益大师法道的弘传者、《灵峰宗论》的编辑者,我们首先了解他的传记,之后学习他对于《净土十要》作的序文。

清朝的成时大师,号坚密,徽州歙县人。少年时考中秀才,28岁出家。他对禅、教二宗大致参访遍了。等见到蕅益大师以后,就终身依止,最终传持大师的法道。歙县人请大师住在仰山,当时山里有很多猛兽,都被大师驯服。当他撰写《斋天法仪》时,感得天神现身,当时很多人都见到了。后来到江宁,驻锡在天界半峰,弘扬蕅益大师遗教,而且勤修净业,每天都有日课,严寒酷暑也没有丝毫懈怠。康熙十七年十月十五日,在江宁半峰圆寂。三天前,异香环绕房屋。

成时大师对于《净土十要》的每一篇都作了序,而且补录了自己作的《观经》和《阿弥陀经》的两篇仪轨,应当说他就是《净土十要》的代言人,因此,他作的序文的确是大手笔的文章,揭示了净土法门究竟、了义的玄妙之处。我们首先要悉心地学习他的序文,在领会心要以后,进而次第地学习《十要》,由此我们将开启甚深的净土法道之门。

净土法门者,法界缘起也。

净土法门是法界缘起。要发生这个重大的认识,首先要认识什么是“法界”,其次认识什么是“法界缘起”,以及为什么称净土法门是“法界第一缘起”。

一、法界的涵义

在华严的教法里讲到,法界有四种:事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。这里大师分别指示三种法界的涵义:(一)理法界的涵义;(二)理事无碍法界的涵义;(三)事事无碍法界的涵义。按这个方式来认识。

(一)理法界

何谓法界。吾人现前一念之心,不唯非块然,亦复非倏尔。才有能起,即属所缘,非能缘者。不得已强名之曰无相。然虚空兔角,亦受无相之名。而虚空有表显相,兔角有断无相,非真无相。又不得已强名此无相曰真。

首先,什么是“法界”呢?这是指我们现前一念的心。它的真相是微尘性或刹那性吗?或者是属于时空中的一种现相吗?实际这一念心的真实面目,不但不是块然,即不是空间上显现的有体积的一个块状法,具有上下左右等的方分,有颜色、形状等,而且也不是倏尔,即不是刹那性的法,或由多个刹那合成的相续的法。因为才有能变起的影相,就已经属于所缘的法了,那是心所缘的一个影子,不会是能缘的性能或本性,它不是真心。

这样就知道,这些出现的所缘相都是假相,不是心本身,心没有这些妄相,当然也就没有什么名字,不得已勉强称它为“无相”。但是,虚空、兔角也说了“无相”的名称,容易混淆。虚空有表显的相,兔角有断无的相,由于它有一个相的缘故,并不是真实的无相。这样为示区别,又不得已在无相上加一个“真”字,称为“无相而真”或者“真无相”,也就是不是那种假法的无相。

因此就要知道,法界正是指这一念无相的心,而它不属于任何时空的妄相,非刹那性、非微尘性,一切的所缘相都不可得,然而并非断灭,要关注心的本来面目。

(二)理事无碍法界

唯其无相而真,故十方三世依正色心自他凡圣等法,皆在我现前一念无相真心中炳然齐现。而皆以自心为体,非别有物。

正因为这个心是无相而真实的,所以,十方三世所摄的一切依报正报、色法心法、自分他分、凡夫圣者等的法,都在我现前一念无相真心中明明了了地一齐顿现。这所有的一切法,都是以自心为体,而不是在自心外别有一种事物,或者别有它的自体。

这样就知道,正是由于这个心什么时空的妄相也不可得,是这样无相真实的,因此,从这个无相的理体,能无碍地现一切事相。十方三世的一切法,都是从这个无相的真心中现的,所谓“从无住本,立一切法”,或者从什么也不是中随缘现一切法,这叫“从此法界流”。

(三)事事无碍法界

心无相而真,从心所现一切诸法,莫不无相而真。是故于中随拈一毫末,一一皆具十方三世依正色心自他凡圣等法,而无余欠。乃至一欬一掉,一名一字,罔非自心之全体大用。而欬掉名字之外,更无一法可得。此所谓法界也。

心是无相而真实的,从心所现的一切法,就无不无相而真实了。所以,在这里随拈一毫末的法,一一都具足十方三世依正、色心、自他、凡圣等的法,没有丝毫欠缺。乃至一声咳嗽、一次掉臂、称念一名一字,无不是自心的全体大用。而在咳嗽、掉臂、称念名字之外,再没有一法可得。这就是所谓的“法界”。

这里是讲,心是没有任何相而真实的,那证明相是妄,相本身没有体。这样的话,从心所现的一切法,并不是在当现的那个地方有它显现那样的自体,而实际上是以真心为体,因此就是真心。既然是真心,那一切法都是以真心而现的,那么在任何一个法上,就都会现出十方三世所摄的一切法。这样的话,一次咳嗽、一次掉臂、一次称名等,都是这个心,别无他体,所以都是自心的全体大用。也因此,就在这样的一次咳嗽、一次掉臂、一次称名当中,就摄了一切法,没有剩余的。像这样,就叫做“法界”。

小结

其实四种法界都是我们的真心。事法界比较容易认识,因此,这里没有着重说,其实就是这里所说的十方三世依正、色心、自他、凡圣等的一切差别法,就是十法界的森罗万象。理法界实际指无相真心,就本体去看,丝毫时方所摄的妄相都不可得。它是理体的缘故,是现一切事相的根本,这称为“理法界”。再者,由这样的理法界,就无碍地现出无量的事相。也就是从一念无相真心中,现十方三世一切法,理不碍事,事不障理,这就叫“理事无碍法界”。再者,由于任何一事本自无体,就是以无相真心为体,因此,一一法都具一切法,事与事之间毫无障碍,这叫“事事无碍法界”,其实就是指不二的法界。

因此,在缘起分上,一切无缪的差别分,称为“事法界”,以诸法各自持自身的相,有自己的界别,而为“界”义。其次,无相真心是现一切法的根源,称为“理法界”,“界”以本源为义。再者,理事无碍法界和事事无碍法界,是以“无碍”为义。前一个无碍,指从什么也不是中,什么都可以现,这个无碍称为“界”。后一个无碍是交彻融摄的意思,也就是事与事之间互相交、互相彻、互相融、互相摄。由于无不是无相真心的缘故,一真一切真的缘故,一中具一切的缘故,由此会认识“法界”的涵义。

二、法界缘起的涵义

分三:(一)不变随缘;(二)圣救凡界;(三)应缘有异。

(一)不变随缘

何谓法界缘起。圣凡皆此法界。非粗妙,无减增。不涉生死,不干迷悟。而悟顺法界故,出生二种涅槃。迷逆法界故,妄现二种生死。

什么是“法界缘起”呢?要由两分来认识:一、不变;二、随缘。也就是,法界终日不变,终日随缘。说到“不变”,圣人、凡夫都是这个法界,并没有粗妙、减增等的差异相。就法界本身来说,不会有一点点变粗的、变妙的、减了、增了等的这些相,它不涉及生死和迷悟。因为后者是相对的法,是虚假的,法界里没有这些事,这是“不变”之义。而“随缘”的意思就是,由于有情的心有迷有悟,迷是染缘,悟是净缘,随着染净两重缘起,会出现生死和涅槃的两种结果。也就是,悟随顺法界的缘故,将出现两种涅槃;迷逆违法界的缘故,会虚假地现出两种生死。

这里辨别迷悟缘起要这样看到:当悟已经随顺法界,证得了无我空性的原因,那么一切由虚妄分别所发出的变易生死和分段生死的妄识之流都会息灭。这里随顺了一分法界的真性,也就是证得人我空的话,分段生死范畴里的苦和集都会息灭,由此会得到小乘暂时的涅槃。如果已经证得圆满的空性,知道本来一切法都是不可得的,没有可执著处,这样的话,变易生死范畴里的一切生灭之流都会以此息灭,而得到大乘究竟的涅槃。

接着要知道,由迷染缘而出二种生死的状况。法界中本来没有人我、法我,但是,由于违背了法界的真性,起了一念妄动而立了现前的境,这样就出现了法我。然后,缘着这个境不断地分别、计较、执著,就落在生灭门的范畴里了,这样就落入了变易生死当中。如果再由细变粗,心识被裹入到四大当中,执著这个身心的假相为“我”的话,那由人我执再进一步起惑造业,以这样的业力不断地受生在三界各处,像这样就出现了分段生死,不断地转生死轮。

这样看起来,虽然法界没有任何减增等的变易相,也不干迷悟,并非迷就减一点,悟就增一点,然而,它的确有随缘的状况。也就是随着迷和悟的两种缘起,就出现了生死和涅槃的两种状况。

(二)圣救凡界

迷逆生死,法界宛然。无奈众生从未悟故,终不能了。诸佛菩萨愍之,从一真法界,起种种因缘。世出世间,事类无算。一介蝼蚁,万圣互援。神力既同,慈心亦等。

由于迷乱逆违了法界真心,就落在粗细的两种生死当中,然而法界是宛然的,尽管众生陷在虚妄分别的生死幻境里,但法界就是那么真切、那么明显,丝毫没变过。就像一个人入了梦,其觉醒的状况就在那里,但是他自己不知道。这是讲,陷在迷中没法知道悟的情况,凭自己的力量没办法了达。因此这里感叹说,无奈众生对于法界的状况非常陌生,从来没有了悟的缘故,终究凭他自己的力量没办法知道。也就是,他们一直陷在幻梦般的生死中,把各种人和法都看成真实,在这上面不断地起分别和执著,陷入到无边无际的苦海当中。

诸佛菩萨是圣法界,当看到迷情、苦状的时候,当然他们是有悲心的,所以,就从一真法界运同体悲,起无量的因缘来救度迷情。在世间和出世间的两大差别法界里,所现的事业相无量无数。也就是,为了救度陷在分段生死里的凡夫,在六道世间里化出无数的身形;为了救度陷在变易生死中的小乘、大乘的学道圣人,也出现无数的事业,要把他们引回法界。就连最小的一只蚂蚁,也都是万圣即无数佛菩萨的力量合在一起,来作援助。

这样就知道,诸佛菩萨在有缘的时候都会救助,他们是同一法界、同一悲怀。不要认为还有什么不同,有什么差距,诸圣法界本来就是融通无碍的,本来就没有任何间隔,他们又没有人我的相,因此,一佛作事业的时候,一切佛都在他的心中,一切佛都合力来救度众生。所以说,一切诸佛的神力是相同的,慈心也是等同的。

要这样认识到,在法界中,随着迷悟出现了圣凡。圣法界已经回归,又具有智悲力的缘故,视众生等同一子,没有任何的私心,而凡者陷在两类生死当中,因此,在因缘和合的时候,圣法界的力量一定会入到凡者心中来作救度。

(三)应缘有异

而众生迷逆妄故,受化不齐。于诸佛菩萨平等光中,有有缘无缘,及缘中浅深久近之异。缘分差等,化辨从违。若或无缘,徒劳引领。此所谓法界缘起也。

众生自从迷失之后,他们的迷、逆、妄有各种差别的缘故,接受教化的程度也就有多种的情况。在诸佛菩萨的平等光中,就有有缘和无缘的差别,在有缘当中,又有缘浅缘深、缘久缘近的差异,在缘上分了很多的差别。而在教化上也要辨明,有依从和违背两大类所摄的无数种的差异。假使没有缘的话,那也是没法引导的,尽管诸佛菩萨的平等光照在一切众生身上,也难度无缘之人。这就是所谓的“法界缘起”。

这里要知道,“迷”是迷失,“逆”是违逆,指不相合法界的真性,反而颠倒地计执。比如法界没有人我、法我,却偏偏执著人我、法我,认为有各种各样的自体的法,而且,在人我里又建立自党他党,那是我的亲、我的怨等等,诸如此类,都是违背了法界空性。再者,法界是平等的,没有什么自他、圣凡、染净、一多等等的差别相;而众生偏偏就执著这个高、那个低,这个是亲的,那个是怨的,这个干净一点,那个不干净一点等等,这就是违逆法界的平等性。或者法界本来具足,不必外求,外求的都是影相;却偏偏以为在法界之外还有各种各样的法,然后自己就起妄想去寻求。像这样都叫做“违逆”。由于起了这种虚妄分别心的缘故,自然以妄识的力量,会变出各种果上的妄相,从因到果全部是虚妄的,也就是因上起惑造业,果上就变现出各种生的相。就像这样,由于众生的习气有厚薄、有偏重,受熏的程度都不一样,过去在三宝门中种的福,与诸佛菩萨结的缘等各方面都有差异的缘故,因此,在接触教法上不是一律等齐的,情况非常的多。

这样就知道,诸佛菩萨是平等的光明。也就是法界是怎么平等的,光明就是怎么平等的,法界是怎么周遍的,光明就是怎么周遍的,因此,光明是遍在一切处的,而且,他们的悲力没有一亲一疏的偏向,这就叫做“平等光”。但是,就像同一个天月,由水清、水浊的缘故,就出现现和不现的状况,由水静、水动的缘故,就出现月影稳定、不稳定的状况等等,天月始终是平等的,没有两样,然而由于水不同的缘故,就出现应缘的差异。同样,在诸佛菩萨的平等光中,由于过去世结缘的状况不同,有些从来没结过缘,因此无缘不显相,不可能作救度;有些已经结过缘,就像已经有水、有月,因此,在因缘成熟之际,诸佛菩萨必然会化现出种种的身相,说种种法来引导、救度,这是有缘的状况。

而在缘里面,又有缘浅缘深、缘久缘近的差异。所谓“缘浅”,就是过去结的缘、种的善根很浅的原因,因此,只能信受浅近的法。如果过去结的缘、种的善根很深,就像《金刚经》中所说,“不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根”,那就能够信受很深的法。再者,又有缘久缘近的差异。这里的“久”,是指结缘的时间长久,“近”是指很生疏,才刚刚结缘。如果缘久,那救度就非常容易,因为他会一心随顺,这样的话,只要搭上了钩,很快就能得救度。但是,如果因缘很生疏,那就只是种种善根,要等到未来世不断地修集,最终才能成熟以及解脱。如果因缘已经成熟,那就像到了秋天成熟之际,稍微一点力量加进去,马上就解脱了。诸如此类,由于因缘上的差异,导致在教化、成熟、解脱的状况上是有差异的。

像这样透过缘起门去观察就知道,在缘上有好多种差别。而在教化上也要辨明,有顺从、违背的差别,而在顺从里,也有浅层、深层等等的方面。假使无缘,那诸佛菩萨也只是徒劳悲泣,没有办法引领。这就是法界缘起的道理,任何一种现相都是从缘而起的,不会是无因无缘发生的。

以上就认识了法界缘起的含义。

 

思考题

1法界:

(1)“理法界”指什么?其相状如何?

(2)什么是“理事无碍法界”?

(3)什么是“事事无碍法界”?为什么任何一法中都摄了十方三世一切法?

2法界缘起:

(1)法界的“不变”指什么?法界如何随染净两种缘而出现生死涅槃两种状况?

(2)圣救凡界的情形是怎样的?

(3)众生由缘的差异而有受化差异的情形是怎样的?



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