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《净土十要》第三要.受持佛说阿弥陀经行愿仪03


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(想偈已,复想云:“我及众生,无始常为三业六根重罪所障。不见诸佛,不知出要。但顺生死,不知妙理。我今虽知,犹与一切众生,同为一切重罪所障。今对弥陀,十方佛前,普为众生,归命忏悔。唯愿加护,令障消灭。”

这里行者先想偈颂:“三宝三德如虚空,众生三障亦如是。是故平等普归敬,愿速同入法界海。”之后又这样想:我和一切众生,从无始以来,常常被身口意所造的三种业、眼等六根所造的重罪所障蔽,而见不到诸佛,不知道超越轮回的法要,只是随着生死迷情而流转,不知妙理所在。我现在虽然知道,但仍然跟一切众生同样的被一切重罪障蔽。现在我在阿弥陀佛和十方诸佛前,普遍为一切众生归命忏悔,唯愿诸佛加佑护念,使我们罪障消灭。

想已,跪云。)普为法界,一切众生,悉愿断除三障,归命忏悔。

想后,跪着说:普遍为法界一切众生,悉愿断除惑、业、报三障而归命忏悔。

(叩。想云:“我与众生,无始来今,由爱见故,内计我人,外加恶友,不随喜他一毫之善。唯遍三业,广造众罪。事虽不广,恶心遍布。昼夜相续,无有间断。覆讳过失,不欲人知。不畏恶道。无惭无愧,拨无因果。

忏悔先要悔过,从根本上知道自己全错了,然后治心,截断恶业相续,也就是反染为净、反颠倒为如理,这是忏悔的总原则。

因此,首先要明确自己错在哪里。这样想:我和一切众生从无始以来到今天为止,由于爱、见的缘故(由计虚假的“我”而发生爱、见两种烦恼。“爱”,指贪、嗔、痴、慢、疑五种非见烦恼,“见”,指身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见五种见烦恼),一直内计我、人。外恶友熏染,产生很多邪念邪行,禀性变得非常恶劣,连别人一毫的善行都不愿随喜,就只是身口意三业周遍地造各种罪业。事情看起来不广,实际遍满了邪心恶念,昼夜相续不断。自己又覆藏、隐瞒过失,不想让别人知道。又不畏惧恶趣,无惭无愧,谤无因果。

这是以往从本到末的颠倒相,从一个根源开始,发展出无量无边的罪业。按照十二缘起来讲,在业果愚和无我真实义愚支配下,一直在颠倒的路上运行,由此出现了三障。现在走还灭门,就要一个一个地翻转过来。

故于今日,深信因果,生重惭愧。生大怖畏,发露忏悔。断相续心,发菩提心,断恶修善。勤策三业,翻昔重过,随喜凡圣一毫之善。

因此,我从今天起深信因果,相信一切苦乐都是自己造的善恶业所致,而不是其他原因,如是因决定感如是果。自己心中以无我的愚蒙,为私我造各种业,而往轮回里走;由业果的愚蒙,颠倒善恶因果,以颠倒心造罪业而往恶趣走。这样一直在颠倒的路上走,背离正法,自身感觉违背法道,愧对圣贤,因此生深重的惭愧。

又想到:我从无始到今天,在无量劫中造无数罪,就像服毒一样,如果不忏除的话,那一定会陷在恶趣当中受无量大苦。为此,我心中怖畏,发露忏悔,不作覆藏,我一一陈述自己的过错,并发誓以后绝不复造,这样断相续心。再者,我要破除私我意识,而发大菩提心。再者断恶修善,往后我一定策励身语意三业勤修善法,以翻转过去的深重过失,改过自新。而且,我随喜凡夫、圣者下至一丝一毫的善根。

念十方佛,有大福慧,能救拔我,及诸众生,从二死海,置三德岸。

我心里想:十方佛都有大智慧、大福德,能把我和一切众生,从分段、变易两种生死海里救拔出来,安立在法身、般若、解脱三德的彼岸。

从无始来,不知诸法本性空寂,广造众恶。今知空寂,为求菩提,为众生故,广修诸善,遍断众恶。

我从无始以来,不知道诸法本性空寂,起了法我执,又起了人我执,以我执为根本起各种烦恼,造各种恶业。现在我了达了本性空寂,不再妄执人我、法我,为了菩提、为了利益众生,我愿修一切善,断一切恶。要像这样自己立愿,把心翻转过来。

惟愿十方诸佛,弥陀世尊,慈悲摄受,听我忏悔。”

唯愿十方诸佛和阿弥陀佛慈悲摄受我,听我忏悔。

想已,仍跪于地,复叩云。)至心忏悔。我弟子(某甲),及法界众生。从无始世来,无明所覆,颠倒迷惑。而由六根三业,习不善法。广造十恶,及五无间,一切众罪,无量无边,说不可尽。

这样想后,仍然跪在地上,叩首说:至心忏悔。我弟子(某甲)和法界一切众生,从无始劫以来被无明障蔽,颠倒迷惑。由于眼耳鼻舌身意六根、身语意三业熏习各种不善业,造下了十恶、五逆等一切重罪,无量无边,言语无法说尽。正如《行愿品》所说:“若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。”

十方诸佛,常在世间。依正庄严,法音不绝。妙香充塞,法味盈空。放净光明,照触一切。常住妙理,遍满虚空。我无始来,六根内盲,三业昏暗,不见不闻,不觉不知。以是因缘,长流生死,经历恶道,百千万劫,永无出期。

像这样,十方诸佛常常住在世间。依正庄严,这是从色尘而言;从声尘来说,法音相续不断;香尘上,妙香充满;味尘上,法味盈空;触尘上,放清净光明,照触一切;法尘上,常住妙理,遍满虚空。像这样,色声香味触法都在宣演妙法。而我无始以来,内有六根瞎盲,三业昏暗,以至于不见不闻、不觉不知,以此因缘,长劫在生死中流转,经历恶道,百千万劫,永无出期。

经云:毗卢遮那,遍一切处。其佛所住,名常寂光。是故当知,一切诸法,无非佛法。而我不了,随无明流。是则于菩提中,见不清净。于解脱中,而起缠缚。今始觉悟,今始改悔。

经中说:毗卢遮那遍一切处,佛的住处叫“常寂光”。既然佛遍一切处,处处都是佛,因此要知道,一切诸法无不是佛法。而我却不了知,一直随无明力流转,由细到粗,此后分判境界,出的乱相更大。以是因缘,在菩提中见到不清净,在解脱中妄自起缠缚。现在我开始觉悟,开始改悔了。

奉对(叩)诸佛,弥陀世尊,发露忏悔。当令我与法界众生,三业六根,无始所作,现作当作,自作教他,见闻随喜,若忆不忆,若识不识,若疑不疑,若覆若露,一切重罪,毕竟清净。

(念“奉对”二字时,向诸佛等叩头。)想:我奉对诸佛和弥陀世尊,真诚发露忏悔。应当使我和法界众生,由三业六根所造,无始所作的、现作的、当作的,自己作的、教他人作的、见闻造恶而随喜的,能记起的、不能记起的,能认识的、不能认识的,有怀疑的、没有怀疑的,覆藏的、发露的,这一切重罪都毕竟清净。

我忏悔已,六根三业,净无瑕累。所修善根,悉亦清净。皆悉回向,庄严净土。普与众生,同生安养。

我忏悔之后,六根三业清净,没有罪垢的系累,所修的善根也都清净。以此全部回向庄严净土,与一切众生同生极乐世界。

(叩)愿阿弥陀佛,常来护持。令我善根,现前增进,不失净因。临命终时,身心正念,视听分明。

再次叩首,祈愿:愿阿弥陀佛常来护持,使我的善根现前得以增进,不失坏净因,临命终时身心处在正念当中,视听等都了了分明。

(叩)面奉弥陀,与诸圣众。手执华台,接引于我。一刹那顷,生在佛前。具菩萨道,广度众生,同成种智。

又叩首,祈愿:愿我临命终时,亲见阿弥陀佛和净土圣众,手持金台来接引我。一刹那顷我就生在极乐世界阿弥陀佛座前,具足菩萨道,广度众生,和一切众生同成一切种智。

(应三说,次起唱和云。)

以上的语句应说三次,随后起身唱和道:

忏悔发愿已,归命礼阿弥陀佛,及一切三宝。

忏悔发愿后,将生命归投、敬礼阿弥陀佛和十方三世一切三宝海。

(想导师处中,为我作忏悔主。一切三宝,同为证明。想偈已,次起立执炉。想上三宝畟塞道场。我身语意,如影响焰。若一若多,无杂无障。旋绕法座,安详而转。称云。)

想导师阿弥陀佛处在中间,给我作忏悔主,一切三宝同作证明。想偈颂:“三宝三德如虚空,众生三障亦如是。是故平等普归敬,愿速同入法界海。”之后起立执持香炉。想到在虚空上方,三宝充满道场,而我的身如影、语如响、意如焰,一切都现而无自性,或一或多,没有杂乱,没有障隔,都在旋绕诸佛等的法座,安详而转。之后称道:

南无十方佛(悉称赞净土者),南无十方法(一切世间难信之法,即法界海。十方法门,无不从此法界流,无不还归此法界),南无十方僧(此土西方,十方一切僧宝,悉趋向净土者),南无本师释迦牟尼佛,南无极乐世界阿弥陀佛,南无一切诸佛所护念经,南无观世音菩萨,南无大势至菩萨摩诃萨。

“南无十方诸佛”,都是称赞净土者。“南无十方尊法”,指一切世间难信的大法,即法界海,十方的法门无不从此法界流,无不还归此法界。“南无十方僧”,指此土和西方,乃至十方一切僧宝,都是趣向净土者,最终都还归常寂光土。像这样归敬十方常住三宝,归敬法界海法门,归敬一切回归清净法界的圣贤僧。“南无本师释迦如来”“南无极乐世界接引大导师阿弥陀佛”“南无一切诸佛所护念经”(即《阿弥陀经》),以及西方二大胁士——南无观世音菩萨,南无大势至菩萨摩诃萨。

(三称。诵弥陀经,诵毕复三称。称诵时,随文入观,历历分明。然名句文,犹空鸟迹,不可思议。故能遍十方界而作佛事。

这样三称后,诵《阿弥陀经》。诵完再三称“南无十方佛”等。在称诵时要随文入观,让文句在心中了然明现,没有含混糊涂。然而名、句、文都如虚空鸟迹,本不可得而不可思议,因此能够周遍十方世界作诸佛事。

次归位置炉云。)

然后自己归位,放置香炉说:

自归于佛,当愿众生,体解大道,发无上心。

自归于法,当愿众生,深入经藏,智慧如海。

自归于僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

和南圣众。

像这样作三归依。

(次别处西向,如法端坐,执持名号。一心不乱。其观道,略引要解于下。)

之后在别处朝着西方如法端坐,执持弥陀名号,一心不乱。以下简要地引《要解》来说明此观念之道。

经云:不可以少善根福德因缘,得生彼国(菩提正道名善根,即亲因。种种助道施戒禅等名福德,即助缘。声闻独觉菩提,名少善根。人天有漏福业,名少福德。唯以信愿持名,则一一声悉具多善因福缘也)。

这是执持名号的原因。

经中说:不能由薄少的善根福德因缘,而生到彼西方极乐世界。

菩提正道叫做“善根”,即亲因;种种助道的布施、持戒、禅定等叫做“福德”,即助缘。声闻独觉菩提,名叫“少善根”,人天有漏福业,叫做“少福德”。唯一以信愿持名,则每一声中都具足多善根福德因缘。

若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛(闻慧),执持名号(思慧),若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱(修慧)。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。

佛在《阿弥陀经》里教导说:闻说阿弥陀佛后执持名号,一日到七日一心不乱,此人在临命终时,阿弥陀佛和圣众就会现在他面前,使得他当即心不颠倒而得以往生。此处是遵循这一条指示来修持的。其中“闻说阿弥陀佛”是闻慧,“执持名号”是思慧,“若一日……若七日,一心不乱”是修慧。这样修持成就,临终就能生入极乐国土,解脱生死,登不退地,速疾成佛,是这样的妙道。

要解云:阿弥陀佛,是万德洪名,以名召德,罄无不尽。故即以执持名号为正行,不必更涉观想参究等行。至简易,至直捷也。

“阿弥陀佛”是万德洪名,以名字召佛功德,没有不穷尽的。也就是,认为名号容量小、佛功德容量大,不是正解,而是名号本身具足万德,跟佛功德是一样的,因此,以名字召佛功德,不会有丝毫剩余,关键看自身的器量、水平、修力。以这个缘故,以执持名号作为正行,不必再涉及观想、参究等行,这样最简要、最容易、最直捷了。

闻而信,信而愿,乃肯执持。不信不愿,与不闻等。虽为远因,不名闻慧。

闻而生信,信后起愿,由此才肯执持;闻后不信不愿等同不闻,虽然可作远因,但不叫闻慧,关键要有信愿。

执持,则念念忆佛名号,故是思慧。

思慧就是“执持”二字所说,念念忆佛名号。因为佛名号即是佛功德、佛正觉,所以忆念不忘就是思慧。

然有事持理持。

然而在持名上又有事持、理持的差别。

事持者,信有西方阿弥陀佛,而未达是心作佛,是心是佛。但以决志愿求生故,如子忆母,无时暂忘。

所谓“事持”,就是在事上持牢不丢失。相信有西方极乐世界、有阿弥陀佛,虽未了达“是心作佛、是心是佛”的妙理,只是在事相上持,但他决志愿求往生的缘故,像孩子忆念母亲那样执持名号,没有一刻暂时忘记,这就是事持。

理持者,信西方阿弥陀佛,是我心具,是我心造。即以自心所具所造洪名为系心之境,令不暂忘也。

所谓“理持”,就是在理上持牢不丢失。相信西方阿弥陀佛是我心本具的、是我心所造的,以我自心所具所造的洪名作为系心之境,让心时刻不忘,这就是理持。

利根一日,钝根七日,中根二三四五六日,而得不乱(此初学要期法。亦是随乐克期之法)。

这是讲达到不乱的时间。利根者一天就得不乱,钝根者七天达到不乱,中根者二到六天达到不乱。

又利根七日,钝根一日,中根六五四三二日,而能不乱

这是讲保持不乱的时间。利根者保持七天,钝根者保持一天,中根者保持六到两天。

(此久学练习法。上二种,若七日未办,乃至多七,一一七中,咸分利钝。此长期克办之法)。

以上只是久学之人的练习法,此外还有其他情况。如果七日也办不到,那就要多个七日去办,在每一个七日中也都有利有钝,这是长期克办的方法。

一心亦二种。不论事持理持,持至伏除烦恼,乃至见思先尽,皆事一心。又不论事持理持,持至心开见本性佛,皆理一心(一心是所显,非所生。盖不论杂乱垢心,从来是一心,本不可乱。但迷强不显耳)。

“一心”也有两种情况。不论事持还是理持,持到伏除烦恼,乃至见思惑先尽,都是事一心。再者,不论事持还是理持,持到心开见了本性佛,都是理一心。

事持、理持都是手段,是修的途径。比如事持,虽然不懂理,但持一句“阿弥陀佛”,如子忆母般时刻不放舍,最后念到能所脱离,就从事持达到了理一心。或者先明理,知道这是我心具、我心造,持到心开见本性佛,就是理一心,因为本性是不二的。

事一心不为见思所乱,理一心不为二边所乱,即修慧也。

事一心,不会被见思烦恼乱掉;理一心,不会被二边乱掉,这就是修慧。也就是持名妙门具足闻思修三慧,这样一路到底就达到了修慧。

不为见思乱,故感变化身佛及诸圣众现前。心不复起娑婆界中三有颠倒,往生同居方便二种极乐世界。不为二边乱,故感受用身佛及诸圣众现前。心不复起生死涅槃二见颠倒,往生实报寂光二种极乐世界。

当达到事一心,不被见思惑扰乱的缘故就能感佛,这时出现变化身佛和圣众,心不会再起娑婆界中的三有颠倒,往生同居、方便二土。当达到理一心,开悟见了本性佛,就不会落到二边,这时感得受用身佛和相应的圣众现前,心不会再起生死涅槃二见颠倒,生到实报、寂光二土,会迅速成佛。

当知执持名号,既简易直捷,仍至顿至圆。以念念即佛故。不劳观想,不必参究,当下圆明,无余无欠。上上根不能逾其阃,下下根亦可臻其域。可谓横该八教,竖彻五时。所以彻底悲心,无问自说。且深叹其难信也。

这样就知道,执持名号非常简易直捷,但不是因此就低了,仍然至顿至圆,所以是不可思议的法门。什么缘故?念念即佛故。不必认为还有所不足,所以不劳观想,也不必参究,它直下圆明,无有欠缺。上上根也不能超过其范畴,下下根也可以进入此领域。可以说是横该八教,化法四教、化仪四教都该罗在内,且竖彻五时,从最初的《华严》,到末后的《法华》《涅槃》,佛所说的一切教法都摄在其中。

所以,释迦佛以彻底的悲心,无人请问而自己宣说。因为这对众生实在太重要了,如果法高,下根就无法进入;如果法低,上根也没必要修,唯独此净土妙门三根普被,利钝全收。它这么圆顿,不必经三大阿僧祇劫久修成佛,又如此简易,持一句名号,即生便可成办。一生入净土就解脱惑业,当然是奇特法门;往生后径登不退,当然是顿速;现前成满普贤行愿,当然是圆满。

而且,此法门实在不可思议。可以看到,佛在本经中不断地劝众生应当深信、应当发愿。又再三强调这是难信之法,它唯一是佛行境,十方诸佛出广长舌相来作证明,最后诸佛赞叹释迦佛甚难稀有,在娑婆世界成佛甚难,成佛后说这样不可思议法门甚难。要像这样知道法门的义趣所在。

盖所持之名号,真实不可思议。能持之心性,亦真实不可思议。持一声,一声不可思议。持十百千万无量无数声,声声皆不可思议也。

到了这里,灵峰大师再再地感叹“不可思议”:所持的名号真实不可思议,能持的心性也真实不可思议,持一声就是一声不可思议,持十声、百声、千声、万声乃至无量无数声,每一声都不可思议,实在是不可思议法门!

像这样,如果对法门的高妙、直捷、圆顿有所领会,知道这样一路直进,自然成就闻思修三慧,乃至即生解脱、高登圣地,那自然会彻底地信受,进入一心持名的妙道。

余如要解所明,须悉研之。

最后成时大师教导,这里只是略引《要解》里关于重要行持的一段话,其他方方面面,《要解》里说得很明白,你们都要去研习,这事非常重要。

受持佛说阿弥陀经行愿仪

 

思考题

1此处忏悔发愿的法则如何?

2为什么要持佛名号?依《要解》阐述持名的胜利。



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