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《净土十要》第六要.净土或问06

元师子林天如维则 述

智圆法师 讲解

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问曰:众行门中,既云大小不等,理事有殊。所感生相,亦乃悬异。然则观想忆念二门,修各不等。其所感相,同耶异耶?

问:众行门中说到,种种修行在发心、见解、修行等上有大小差别,有理修、事修等的深浅差异,由此所感的往生境界相也相差悬殊。那么观想和忆念两门也有各种修的差别,所感的往生相相同还是不同呢?

答曰:皆不同也。故永明曰:九品往生,事非一等。或游化国,见佛应身。或生报土,见佛真体。或一夕,而便登上地。或经劫,而方证小乘。或利根钝根。或定意散意。或道悟迟速,而机器不同。或花开早晚,而时限有异。又慈云曰:虽分九品,犹是略分。若更细分,亦应无量。

回答:观想和忆念门,由于修的因缘有异,往生的果报自然有差别。所以永明禅师说:九品往生在事相上并非一律齐等,而是有千差万别。有的往生后游于化国,见佛应身,有的生于报土,见佛真体。有的一晚就登地了,有的经劫才证小乘。而且,往生者有利根钝根、定心散心等的差别。有的悟道快,有的悟道慢,这也是由于根器不同所导致的。莲花开也有早有晚,在时间上也有差异。慈云忏主也说:往生虽然分成九品,但这还只是略分,如果要细分,也应该有无量品类。

问曰:极乐只是同居,本非实报。何谓或生报土,见佛真体耶?

禅上人又问:极乐只是同居土,而不是实报土,怎么说“或生报土,见佛真体”呢?

答曰:你将谓同居之外,别有实报耶?当知三土,不离同居。特身境受用,递递不相同耳。如经云:弥陀佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬等。古师曰:此实报身也。

回答:你认为在同居土之外别有实报土吗?要知道,方便、实报、寂光三土不离同居,只是往生圣贤的色身、境界、受用等有一层一层的差别。如经中所说:阿弥陀佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬等。从前的法师说:这就是实报身。

又霅川曰:极乐国土,四土不同,岂但极乐为然。荆溪云:直观此土,四土具足。如当时华严海会,不离逝多林。而诸大声闻,不知不见,即此类也。

再者霅川说道:极乐国土有上下不等的四种土。在极乐一土中已经具足四土,有上下不同的境界。不但极乐世界是这样,荆溪说:直接观察此土也是具足四土的。就像当时华严海会并没有离开逝多林,在世人看来只是一片树林,在清净者看来却是华严海会胜妙的境界,而这种境界,诸大声闻都不知不见,是像这种情况。又好比在此土五台山是文殊刹土,天台山、雁荡山有百千罗汉等。像这样,在此土也具足方便有余、实报庄严和常寂光土。

问曰:既云此土四土具足。只消就此展转修行,反欲舍此而生彼国,何耶?

禅上人又问:既然说此土具足四土,那只要在这里辗转修行,就能一层一层地证入上三土,最终彻证寂光而成佛,为什么反而舍离此土而求生彼国呢?这是什么缘故?

答曰:此方虽具四土,奈何秽业难除。夫欲舍秽取净,势须彼国求生。

回答:虽然此土彼土都本具四土,然而在开发的因缘上还是有很大差异。此土主要是因为秽业很难除尽,所以,虽具上三土却也难以显发。而彼土由于顺缘具足,有佛的大威神力加被,一往生就能止息惑业,现前净土。而且念念不退,能够迅速证得报土、法性土等。所以,为了舍秽取净,势必要求生彼国。

四明云:此土浊重,十信方出苦轮。彼土境胜,九品悉阶不退。岂不闻大通佛世,受教之徒。已经尘点劫来,尚在声闻之地。皆因退转,故涉长时。如身子已证六心,犹自退落五道,况悠悠修行者乎。

四明尊者说:此土五浊深重,到了十信位才能超出苦轮;而彼土境缘殊胜,得了九品的哪一品都高登不退。(这就是由缘起一分来显示彼土因缘殊胜。因此,以往生能迅速证得本性,证入净土,从缘起一分来说要坚决求生。)有关此土困难的情况,举例来说,譬如在大通佛的时期,当时在娑婆教化的徒众,经过尘点劫以来还在声闻地。这都是因为有退转,所以经历很长时间也难高登圣位。又好比身子舍利弗已经证得六心地位,自己还会因退缘而退落到五道中,难以证果,何况悠悠修行者呢?一退下去,不知道多少劫才能得道。

盖由此土,多值退缘。故云:鱼子庵罗华,菩萨初发心,三事因中多,及其结果少。若生极乐,藉彼胜缘。博地凡夫,便皆不退。以是之故,求生彼国也。

总的是因为这个世界非常浊恶,充满了退缘,处处使人退堕,因此成道很难。经中说:鱼子、庵罗花和菩萨初发心,这三种事情因上非常多,而结果却极其少。所以,在此土修行败广成稀,学道者如牛毛,得道者如麟角。如果能求生极乐世界,借彼土殊胜境缘的增上缘力,博地凡夫就能很快登不退地。以此缘故,我们应当一心求生极乐世界。

问曰:同居净土,其类甚多。今偏指极乐,而又偏赞其境胜缘胜,何耶?

到这里禅上人不免有疑惑:同居净土种类特别多,十方刹土无量无数,现在偏指极乐世界,又偏偏赞叹它境界胜、因缘胜,这是什么原因呢?是出于个人爱好,还是属于事实?如果是事实,那偏指、偏赞当然是对的,而且也应当为自己选择一个最好的同居净土。因此一定要辨明,这到底是出于个人好恶的说法,还是在缘起上的确如此呢?

答曰:经云:彼国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。

这是总的回答。经中说:极乐世界的众生没有各种苦,唯一受无量的无漏妙乐,因此称为“极乐世界”。

这表达了极乐同居土的殊胜。往生到那里一点苦也没有,唯一受无漏的妙乐,念念增上菩提道力,这一点非常殊胜。我们作为凡夫,都有想离苦得乐的心,然而在自己没有断除烦恼的情形下,在生死中无论生在哪里都不免受缠缚,一点真实安乐也没有,全都是苦,不是苦苦,就是坏苦、行苦;而一个具缚凡夫,一旦往生极乐世界,从此就没有了一切苦,唯一只有乐。这相差太悬殊了!

阿弥陀佛无量劫来大愿大力的加被,竟然使情形发生了180度的大转弯,天翻地覆,使得具缚凡夫一下子就到了纯乐无苦的世界,真正实现了离苦得乐的愿望。而且,由于没有苦、没有系缚,他会一直升进。处处都是顺缘道法,念念增益无量菩提善根。这样的话,一到了极乐同居土,就有了证入上三土极大的助缘力量,它是达到不退转乃至成佛极殊胜的所在,等于一到了那里就能回归法界本源。这就知道,极乐世界的同居土是十方世界所无,的确是境胜、缘胜,从这里我们会信受它的殊胜。

那么,天如老人为什么这么对比呢?

这里关键是要显示极乐同居土是十方世界所无。“同居土”指凡夫和圣人共住的刹土。一般的同居净土五浊虽轻,但还属于生死界。而极乐世界不同,凡夫没有断惑,生到那里却能远离生老病死的苦,远离退转的缘。一切境界都是清净的,不会让人起惑造业,而且处处使人增上道力,满足了众生取清净相的心,所以极其殊胜。

了解了这一点,再去比较东、南、北等其他各方世界的同居土,就很容易产生认识。虽然其他世界也很清净,譬如有转轮王出世,或者人民造恶少,相对来说福报大、受用多,有不少清净境缘,但是像极乐世界这样,凡夫往生以后竟然没有了生死,不再起惑造业,不会有退缘,这就极为稀奇了。要从这一点认定,那个世界的确没有众苦,唯一受法乐,因此一心向往。尤其对于没证到圣位的人来说,那更是期盼生到极乐同居土,而不想留在娑婆秽土,也不想生到其他世界的同居土,这是一大重点。

今以娑婆对而比之。

现在以娑婆世界人间苦的情形来显示极乐世界无苦唯乐,这又要一项一项地对比来认识清楚。首先要看到,娑婆人间有生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得七苦;极乐世界没有这些苦,唯一逍遥快乐。这样就知道,那个同居土太殊胜了。

此则血肉形躯,有生皆苦。彼则莲华化生,无生苦也。

假使我们要在这世上做人,那一定要得一个肉身。这个肉身必须经过孕育才能长成,而在这个过程中要感受各种艰辛苦难。首先,自己的业识在第一夜投入母胎中,与精血和合成为名色,这是胚胎的最前位。从此心就困在胎狱中,在九个月零十天里饱受地狱般的苦。那里漆黑一片、臭秽难闻,又特别狭窄逼迫。在这过程中,尤其在六根长成、开始发生触的时候,要感受极其猛利的大苦。母亲吃热的东西、体温高时,就像在燃烧的火焰山里一样。母亲吃冷的东西、体温低时,又像在冰湖里一样。而且,吃得过咸、过淡、过辣、过酸等,都会对胎儿造成刺激,非常苦。从脐带进来的食物也会引发很多苦触。再说,母亲行、住、坐、卧等的威仪,都会对自身造成很大的逼迫、压挤、飘荡等的苦。母亲走得快,自己就像荡在空中一样,蜷缩、弯腰等时又像被大山压挤一样,躺卧、翻身等时都要受压逼等的苦。到了要出胎,从母亲狭窄的骨轮里出来时,要感受众合地狱压挤的苦,而且特别恐惧。由于出胎时的苦太大,导致宿念都丧失了。刚一生下来皮肤很嫩,风一吹就像在割裂的伤口上涂灰一样,受很大刺激。手和衣服一触到就像被利剑割身,或者像牛剥了皮后被虫子咬噬,又像癞人全身溃烂再被鞭子抽打一样,受剧烈逼切的苦触。这就是娑婆世界受生的苦。

我们一想到这里就要发愿:我再不来这人世间投胎了,一定要生到极乐世界!极乐世界是莲花化生,不经母胎,所以一点生苦也没有,清虚安乐。一切境缘非常清净美好,身心快乐,没有一点负担。

此则时序代谢,衰老日侵。彼则寒暑不迁,无老苦也。

在这个世界投胎做人,有了身体就难免衰老日侵的苦。也就是,随着时序一个阶段一个阶段地代谢,人逐渐从少年到了青年,又到了中年,很快就到了日暮黄昏般的老年。衰老之苦一天比一天厉害地侵逼着自己,难以忍受。就像过去的大德所说,死苦虽然重,但时间短促;老苦最重了,由于老是渐渐来的,所以稍微可忍,如果一时顿然间来到,实在没有能忍的方便。到这世上做一世人是这么苦!

至于具体怎么苦,还要从多方面来观察。首先,盛色衰退,过去很好看的青春容颜变得丑陋不堪。腰弯得像弓,头发苍白,额头上布满了皱纹,像砧板一样,容貌变得非常难看。其次,气力衰退。坐的时候就像袋子断了绳索,“扑通”掉下去。起来也很艰难,手按着桌子等,像拔树一样,费很大劲才能起来。由于风脉衰退了,行步龙钟,只能缓缓地走。再者,诸根衰退。眼睛不能清晰地看到前方。耳朵听不清楚,耳背,说东听成西。没有好的记忆力,刚刚把东西放在那边,一转眼就忘了,不知道放到哪里了,一点都记不起,成了没有记忆力的人。再说,受用境界衰退。想吃一点好东西,却难以消化,想娱乐一下,但没有能力,各种色声香味触的五欲生活都无法参与享受。再说,寿量衰退。人寿不过百年,非常短暂,到了衰朽之年,就像一台破烂的机器马上要报废一样,这时一想到死,心里就非常害怕、非常苦,不敢面对。像这样,有非常多的难忍的老苦。老坏掉了青春、美好,就像大树被雷击倒一样;又像一间屋子快要朽坏,马上要倒塌那样;老夺去了一切盛色、美好、圆满、威力。人最终会落到这种衰残的大苦当中。

到了极乐世界,那里没有寒暑的迁变。这并非说无有时间迁变,而是“一寒一暑”代表年龄的衰退。在那个世界永远青春、美好。得到金刚那罗延身、如佛般的相好,色相越来越好、越来越微妙,只盛不衰。而且,更加有气力、有能力,不断地变得更好。再者,眼耳鼻舌身意六根越来越明利。譬如一遇到菩提树,诸根都清澈、无诸恼患,唯一是上升的走向。在那里,口饮八功德水,耳闻微妙音声,像是风吹树木发出的美妙音声、灵鸟的说法之声等,眼睛能看到十方刹海的各种情形,意识缘无边的法海等。而且,逐渐开展出越来越广大、微妙的天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通等等,诸根的能力越来越好、越来越不可思议。再者,受用那里的任何境界都不生贪,当即出生无漏的妙乐。譬如风一吹到身上,当即得到比丘入灭尽定般的安乐。受用三昧食、法喜食,就像日月灯明佛说《法华经》六十小劫,大众不感到疲倦,如同一饭食顷那样,受用无量的法乐等等。

再者,没有老的压力,没有死的担忧。老是无常苦的一大表现。在这个世界,人看起来好像在长大、变得越来越好,实际一过了青春阶段就开始走下坡路了。所谓的青春、盛色等全是坏苦,后边际全是衰,它是坏灭的趋势。而极乐世界是不退转趋势,到了那里不断地进步,会变得越来越好。所以,我们一定要往生极乐世界,那里实在太好了。这也是其他同居土所没有的,哪里有只进不退、不断开发,最终达成佛果的缘起趋势呢?在其他世界里都找不到这样的情况。

此则四大难调,多生病患。彼则化体香洁,无病苦也。

在这个世界得到的身体,由地水火风四大和合而成。但是,四大种之间彼此违害,就像箱中的四条毒蛇一样。暂时保持平衡,身体没有不适,一旦有所增减,里面顿时翻江倒海,发出各种错乱、不调。身体受很大的逼恼,心情也忧愁不安,常常陷在忧苦当中度诸昼夜。而且,想受用什么也不得自在,行住坐卧都非常不方便。又有吃药、火灸、动手术等很粗的苦事。如果得了绝症,或者长年患病不好,心里就非常忧悲。想到很快会死,又特别恐惧。像这样,在这个世界只要得这样的身体,就会生很多病患,难以避免。

然而一到极乐世界,化生的身体微妙香洁,没有任何病苦,就连一点不舒服、一个小感冒都没有。这是佛的愿力赐给我们的莲花化生的身体,清虚之身、无极之体,如光如影,连一点点的不自在都没有。所以,我们要尽快去极乐世界,得到莲花化生。

此则七十者稀,无常迅速。彼则寿命无量,无死苦也。

在这个世界做人,活到七十都是很稀有的。再往后众生共业加剧,人寿会逐渐减短,七十年或几十年一晃就过,石火电光一般。

在这个世上很苦,好不容易得一次人身却又如此短暂。前面成长的过程中有很多艰难困苦,后面衰老时非常苦,中间又有谋生的艰难,还有很多的因缘琐事、外缘干扰等。得一世人身没有很多时间修持,很快又死掉了。而且,失人身者像大地土,得人身者如爪上尘,多数又要堕向深不见底的恶趣。每次死的时候,都有非常剧烈的四大分解之苦,像活牛剥皮、生龟脱壳一样。那时要舍离世上一切可爱的名利、财色、亲友、身体、受用等,心里会起非常猛利的忧苦。人死的时候都很不舍,有些人最后流着眼泪离开,特别无奈。像这样,人活一世是这般悲惨,最终死攫夺了此世的一切。

这就可以看到,来这世上纯粹是一场大苦。生的时候是哭着来的,实在太苦了;死的时候是哭着走的,实在不愿意却不得不离开。这是个生灭的世界、苦的世界,根本不随人的意愿。再者,生的时候是两手紧抓着来的,想在这世上得到些什么,而死的时候两手空空而去,什么也没得到,整个世界都是一场幻梦。

如果往生到极乐同居土,以阿弥陀佛悲愿的加持、大福德力的加被,一到那里就得到无穷无尽的寿命,再也没有了死苦,根本不必担心一期的蕴什么时候灭掉、不能保持。人们都想求长生不死,但在世间法里求不到,在道家法术里也求不到,在别的同居土里也很难求到。而到了极乐世界,寿命延长到无量无边阿僧祇劫,永远没有死,永远快乐、只进不退。所以,我们一定要取得极乐世界的受生。

此则亲情爱恋,有爱必离。彼无父母妻子,无爱别离苦也。

在这世上有父母、夫妻、儿女等,彼此在一起亲情爱恋,然而有为法的法性聚际必离,一定有生离死别的苦。那时身心忧愁,口里哀叹,非常难受。

这种苦太多了。譬如夫妻间一方去世,活着的人至少在一年当中心都是冰冷的,做什么都没兴趣,一想到对方的好就伤心不已。或者儿女不幸去世,那种揪心的痛更是难以摆脱,一想起来就愁苦。而且,在这世上很难如意,常常都要分离,跟好友聚集时很欢喜,分手时很痛苦。像这样,人的一生有多少爱别离苦,短则三五天,长则半年一年都陷在这种苦当中。到了极乐世界,没有父母、妻子、儿女等,人民都是阿弥陀佛愿力所化,没有爱别离的苦。再说,到了那里都毕竟成佛,法界中没有分离。即使分开,由于心没有我执、我所执,也不会有苦,都是超然境界,脱出凡情。所以,一定要生到没有爱别离苦的极乐世界。

不但亲情爱恋上有别离之苦,而且,由于对名誉、地位、财富、生活享受等各方面都有爱,这些又常常会离自己而去,在失去时也会发生很多苦。比如做了高官,离任时就非常苦,因为失去那种地位了。或者得了美名,在破灭时非常苦。有享受时很快乐,一旦没有了,生活清淡就很苦。或者网络提供便利,一旦停网,心里就不舒服,很多地方都不方便。诸如此类全是爱别离苦。而到了极乐世界,由于内心没有贪著,就不会有别离之苦,身心逍遥、超脱,因为知道诸法空性,如幻如梦,不会执著。世俗中也是刹那生灭,心不寄托在这上面,所以不会苦。

此则仇敌怨雠,有怨必会。彼则上善聚会,无怨憎会苦也。

来这世上做人,由于过去多生累世中曾经结过很多恶缘,或者损害他人,欠有业债,这种等流非常麻烦,会发生很多苦。大则国家与国家、民族与民族、集团与集团之间发生战争、斗争,充满了怨憎会苦,小则在家庭里有冤家,在单位有冤家,时时碰到与自己冤逆的人,常常遭受损害。或者欠有命债的怨敌紧随不舍,对自己处罚、伤害、传播恶名等,身心充满恐惧,这也是处处都有的。在人群里常常遇到冤家对头,一旦被缠上就非常苦。譬如宿世的冤家变成妻子、丈夫或儿女等,那一辈子都要在打骂、斗争、不悦意中度过。或者在商业、政治等的场合里遇上了冤家,那也是拼得你死我活,害怕被对方击倒、压垮。像这样,世上充满了苦,我们在这个世界做人就难免这些苦恼。

极乐同居士是清净世界,诸上善人聚会一处。一生到了那里,以阿弥陀佛的力量,各种冤逆、嗔心等都不会现行,所以一点怨憎会苦都没有,这都是弥陀如来极大的加被力所致。那是多么好的世界,永远和平、谦让、无我,人人行持普贤行愿,彻底远离了怨憎会苦。

此或困苦饥寒,贪求不足。彼皆衣食珍宝,受用现成。

又要想到,假使还来这个地球做人,从降生开始一直到死之间,心中必然有很多欲望追求。毕竟是凡人,肯定希望生活好,吃得好、穿得好, 还想有男女间的爱情,有各种生活享受,样样不比别人低,还要有知识学问、地位权力等,心里充满了各种欲求。但是,这是一个杂染世界,不如意事十有八九。有时由于共业,遭遇战争、饥荒、传染病等,有时由于别业,自身没有福报,相当困苦饥寒。

像现在的社会竞争激烈,打工的整天累死累活地给老板服务。自己做老板的也特别苦,人家当面恭维背后骂,看起来风光实际风险大。而且执著大,有了还想求更多,总是没办法满足。人的欲望难填,尤其在当今时代的欲海里,被各种邪说所鼓动,人始终放不下心,总感觉前方有很多猎物,想去追求,但能求到多少呢?常常处在哀声叹气、求不得的苦恼中。想求好的伴侣嘛,但找来找去也找不到可意的对象。想求地位嘛,总想坐得更高,但很难实现。想求学问嘛,从小开始读书,但十多年毕竟一场空。想求健康嘛,实际也求不到,天天保养身体,但它还是出故障,常常生病。像这样,这是一个有缺憾的世界,人总是落在求不得的灰心忧苦中,有多少无奈、多少不得意。

然而一生到极乐世界,一切都能随心满愿。生活上一点不必操劳,衣食受用等都是阿弥陀佛给的,想要什么马上出现。自然衣、自然食、自然沐浴、自然宫殿、自然讲堂、自然风景、自然云游的快乐等,一切受用现成,什么求不得苦都没有。同居秽土和同居净土有这么大的差异!在同居净土里,极乐世界极其殊胜,阿弥陀佛的大福德力超过了天帝天仙无量无数倍,我们只要求生西方净土,跟阿弥陀佛的愿力相合,就能得到如此殊胜的受用。了解了这一点就要想到:这是万劫难遇的机会,只要这一生努力修集净业资粮,很快就能到达那个大安乐之地,从此遣除一切业惑的贫苦、一切焦虑忧伤。因此,要一心向往极乐世界。

此或丑秽形骸,根多缺陋。彼则端严相貌,体有光明。

这是从身相上看。受生在此界,往后会越来越差。身体由三十六种不净物组成,充满污秽;相貌很丑陋,不具妙相;感官功能日渐退化,譬如近视、听力弱、念力衰、辨别力差、身体无精力等等,可以看到人的种性越来越差。而到了彼土,相好端严,如佛般具三十二相,眼耳鼻舌身等各方面都具足妙相。身体不是五脏六腑的血肉之躯、有大小便等的污秽物,而是香洁光明,不可思议。所以,一定要取一个极乐同居土的身体。

此则轮转生死。彼则永证无生。此有四趣之苦。彼无三恶之名。

这是讲,到此方来就免不了轮回总苦和恶趣别苦。这是相当苦的事,不自在地随业生在这世界里。由于生死的因——我执和烦恼没断,将会有一次又一次的生死,连绵不断。这样不断地在六道里生了死、死了生,连起来是无穷无尽的苦事。得了乐也不是真实的乐,一下子就变灭掉了,什么也得不到,又陷在忧苦失望当中;得了苦,逼在身上无法接受;平静一点也携带着苦因,相续里的我执习气、烦恼种子、苦种子一点也没解决。按这种情况发展的话,一遇境就起烦恼造业,怎么也没办法解脱我执,空不了。

这样死了还要生,好的虽然升天做人,但好景不长,凡夫毕竟造恶多,一不小心又堕下去了,危险性特别大。如果堕地狱,那要在漫无边际的时劫里不断地受火烧、寒逼等的苦,无法想象。如果生为饿鬼,也是百年不闻浆水之名,一直处在贫乏、饥渴、求不得等的大苦当中。整天拖着庞大的身躯去觅食,却得不到丝毫,那种饥渴的苦无法忍受。如果堕为旁生,有的常常遭到各种役使的苦,整天在还债,没有丝毫安宁;有的成为水族,在漆黑的水域里互相啖食,时时有身心恐惧的苦。如果福报大一点成了修罗,那就要整天嫉妒、斗争等。这就看到,这个世界的苦太多太多,实在不妙。

一往生到极乐世界就没有了恶趣苦,连名字都听不到。也没有了轮回苦,能够证得无生,彻底解脱轮回大苦,永得安乐。这是非常好的同居净土、非常好的增上生。一生到这里就彻底止息了恶趣大患,彻底脱掉了轮回锁链,能够永灭苦因、永得安乐。



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