利益存亡品第七


在这一品里,藏菩萨专门讲述利益存亡的法门。

“存”指现存的眷属,“亡”指亡故的眷属。由于世人多数都有业果愚,往往会为了临终的亲友杀生或者拜祭鬼神等。这样做不但没有利益反而使亡者结下罪缘、存者增长杀业,这完全是求福反得祸的错误作法。所以地藏菩萨教示正确的方法,眷属们想要利益这个临终之人就要使他能念佛。命终之后还要在三宝田中为他做各种善事,而且要精勤护净。这样所得到功德,命终的人有七分之一,生者得七分之六,因此说《利益存亡品》。

丁二、地藏利益存亡分二:

一、地藏正明;

二、大辩助显。


戊一、地藏正明分三:

一、通示众生善退恶增;

二、正示习恶宜为设福;

三、结显修善多少自得。


己一、通示众生善退恶增


尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言:世尊,我观是阎浮众生,举心动念,无非是罪。脱获善利,多退初心。若遇恶缘,念念增益。


佛与普广问答完毕时,地藏菩萨就对佛说:世尊,我以法眼观察,阎浮提的众生都是性识不定,一直跟随境界而攀缘,因此说“举心动念”。处处都是爱著而起,有各种私欲引发的贪嗔痴、杀盗淫等,所以“无非是罪”。发心想修善行,由于所作的功行得到了一些利益,理应当更加精进,但是因为志愿不坚固,往往得到少分的利益就退掉初心。假使遇到恶缘反而念念不断的增益。所以生在阎浮提善易退、恶易增,生生世世常在轮转。

这种情形用譬喻来说明:


是等辈人,如履泥途,负于重石,渐困渐重,足步深邃。


这些人就像行走在泥沼里,还背负着很重的石块,结果越陷越深,越困越重,陷在很深的泥潭里无法拔出。此地的众生就在这个非常染污的生死境缘里,不停的起邪心造下诸多的恶业,罪业越重越难以拔出,最终达到无法拯救的地步而堕落恶道,这都是积习深重而导致无法摆脱。


若得遇知识,替与减负,或全与负。是知识有大力故,复相扶助,劝令牢脚。若达平地,须省恶路,无再经历。


“知识”近指眷属,远指诸佛菩萨。如果遇到知识帮他减负或完全脱掉重负。像诸佛菩萨这样的善知识有大力量的缘故,能够拔济业缘的重负。而且能给他宣说十善业道,扶助他、劝导他精勤不退,站牢脚跟。如果拔出恶趣的泥潭到达平地,就须要反省过去走过的恶路,警醒不要再走一遍。


己二、正示习恶宜为设福分二:

一、总示;

二、别释。


庚一、总示


世尊,习恶众生,从纤毫间,便至无量。


为什么阎浮提的众生举心动念无不是罪呢?这是由于无始劫以来习恶成了惯性,各种恶习已经坚固成性,非常难以拔除,所以就从纤毫的一念之间发展成了无量无边的罪业。


庚二、别释分二:

一、设福存亡利益;

二、造恶亡人增罪。


辛一、设福存亡利益分二:

一、临终设福;

二、死后造善。


壬一、临终设福


是诸众生,有如此习,临命终时,父母眷属,宜为设福,以资前路。

这个习恶的众生由于习恶熏成了种子,到因缘成熟的时候就发作出恶的现行。这样临命终时就非常危险,像南洲众生在命终以后必定会堕在恶道,所以在这个关头要给亡者修福,资助中阴的前程,使他们托生善趣。如果没有这样的福利资助,由于他恶性的力量特别强,少有善法,就会堕落。


或悬旛盖及燃油灯,或转读尊经,或供养佛像及诸圣像,乃至念佛菩萨及辟支佛名字,一名一号,历临终人耳根,或闻在本识。是诸众生,所造恶业,计其感果,必堕恶趣,缘是眷属为临终人修此圣因,如是众罪,悉皆消灭。


家人眷属等应当为他在三宝福田中修福,或者悬幡带、宝盖,或者在佛前燃油灯,或者转读佛经,或供养佛像和圣像,乃至称念佛菩萨和辟支佛的名号。如果能有一个名号历临终之人的耳根,或者闻在他的阿赖耶识田里,以此因缘,这个造恶的众生,合集所造的恶业本来一定会堕恶趣感苦果的,但因为眷属们给他做了诵经、念佛等的殊胜善因,使得这样的重罪都能得以消灭。这就是依于遇到佛菩萨的力量来给他减负。


壬二、死后造善


若能更为身死之后,七七日内,广造众善。能使是诸众生永离恶趣,得生人天,受胜妙乐,现在眷属,利益无量。


一名一号历到临终人的耳根里,或者闻在本识中,这是前面蕴未尽时的事情。现在是说身死之后,这一世的蕴已经灭了,下一世的蕴还没出现,这中间的七七日当中。也就是在中阴身的阶段,还没判决受生之处的四十九天里还有机会。如果现生的眷属能给亡者广造众善,就能使亡者借这个功德永远脱离恶趣,得生人天,受胜妙之乐。这样不但亡者得乐,现存的眷属也能得无量的利益,也就是能得所做功德的七分之六。


辛二、造恶亡人增罪分二:

一、法示;

二、喻合。


壬一、法示


是故我今对佛世尊,及天龙八部人非人等,劝于阎浮提众生,临终之日,慎勿杀害及造恶缘,拜祭鬼神,求诸魍魉。


临终修福,存亡都能获得利益,所以应当实行。还有不应当实行的,所以现在我又对世尊和大众劝诫南阎浮提的众生,在临命终的时候,眷属骨肉不要杀害和以杀害的恶缘来拜祭鬼神、求诸魍魉,希望能得到福德、灭除罪障。因为这种行为毫无利益,而且增加罪障。


何以故?尔所杀害,乃至拜祭,无纤毫之力利益亡人,但结罪缘,转增深重。


什么缘故呢?你们这些现生的眷属杀害这一切牛羊鸡等的生命,为临终人拜祭鬼神、求福灭罪,这样造杀生业以及祈求那些鬼神魍魉,没有丝毫的力量能利益亡人,只是增加他罪恶的恶缘,使得亡者的业障更加深重。

杀生不必说,那些鬼神魍魉虽然知道人的寿命、罪福要到或者是没到,但是既不能杀人也不能活人,不过是因为人的衰耗使它能趁机而入,告诉人们福祸之事,让人设祭祀给它享用。由于它自己还是个生死道中的凡夫,当然没有丝毫的力量利益亡人,所以拜祭鬼神求诸魍魉,不但无益,而且使得亡者与所杀的物命都结成了罪缘。本来就有诸多的恶业,又进一步加深加重,这不是求升反堕吗?要知道以这种作法,本来应当受善报的反而会得恶报,应当受恶报的会更加重业报。因此是不可取的。


假使来世,或现在生,得获圣分,生人天中。缘是临终被诸眷属造是恶因,亦令是命终人,殃累对辩,晚生善处。何况临命终人,在生未曾有少善根,各据本业,自受恶趣,何忍眷属更为增业?


假使现在生以念佛等善行,本来应当生到极乐世界见阿弥陀佛,得到入圣人之分的大利益;或者一生修行世间善法,来世可以升到人天中。但是因为临命终时,眷属造了杀害的业,这个人就须要在阴司与被杀的这些冤魂对辩,以这个缘故将会晚生善趣。也就是被这些恶业障碍,导致善果延迟成熟,该往生的不往生,该生善趣的也晚生善趣,这在因果上丝毫都不会有差错的。加了罪业的时候,善报就拖延;加了功德的时候,恶报能脱免,就看当时是怎么做的。

像这样将得善报者尚且要转为恶报,何况是在生时没有少许善根的人,本来以他自己所造的恶业就要感受恶趣之报,何忍眷属再为他增加罪业?当然转增深重,会堕得更深。


壬二、喻合


譬如有人从远地来,绝粮三日,所负担物,强过百斤,忽遇邻人,更附少物,以是之故,转复困重。


这个情形就好像有一个人从远方来,已经断粮三天,非常饥饿虚弱,而且他负担的东西重过了一百斤。在这样困顿的情况下不能解脱。忽然遇到邻人再给他加上一些重物,以这个缘故,就使他更加困重。

这里以比喻来配合上面的意义。“有人”喻临命终之人;“从远地来,绝粮三日”譬喻在生不曾有少许善根;“所负担物”指在生所造的罪业形影不离地跟在自身上,非常沉重;“强过百斤”比喻身语意的恶业深重,应当要堕恶趣了;“忽遇邻人”比喻在生时的亲人、眷属;“更附少物”就是在他临命终时为他做了杀生拜祭鬼神等,又增加了罪业;“转负困重”比喻更增一层业障,使他陷得更深,因此这是不合理的做法。


己三、结显修善多少自得


世尊,我观阎浮众生,但能于诸佛教中,乃至善事,一毛一渧,一沙一尘,如是利益,悉皆自得。


地藏菩萨又总结显示说:世尊,我看南阎浮提的众生,只要能在佛法当中修诸功德,乃至做像一毛一渧、一沙一尘那样极少许的善事,这样的利益自己都会获得。因果不爽,做任何善事都是有利益的,何况在佛教之中,这是非常大的能发生福德的良田,因此应当多做。


戊二、大辩助显分四:

一、大辩兴问;

二、地藏垂答;

三、鬼神发心;

四、长者礼退。


己一、大辩兴问


说是语时,会中有一长者,名曰大辩。是长者久证无生,化度十方,现长者身。合掌恭敬,问地藏菩萨言:大士,是南阎浮提众生,命终之后,小大眷属为修功德,乃至设斋,造众善因,是命终人,得大利益及解脱不?


正当地藏菩萨说了以上的法语以后,当时法会当中,有一位名叫大辩的长者,由于他具足四无碍辩,依此德相而立名称。他在本地中已经久证无生法忍,为了化度十方,示现为长者之身。他合掌恭敬请问地藏菩萨,这是由于地藏菩萨常在幽冥,因此请问:南洲的众生命终以后,在生的眷属,小辈如子女等,长辈如父母等,给亡者修诸功德,或者设斋布施,造种种善因,这样阳上修福能使死者在幽冥当中真的得利益和解脱生死吗?

上面地藏菩萨已经略说了死后造善存亡获益,现在长者来请问因缘,更加助成了前面的说法,进一步显示利益不虚。而这无非是为了使末法时代的众生深信而不要怀疑。


己二、地藏垂答分二:

一、许说;

二、答示。


庚一、许说


地藏答言:长者,我今为未来现在一切众生,承佛威力,略说是事。


长者久证无生,为了现前和未来的众生,请问地藏菩萨。所以地藏大菩萨回答:长者,我现在为了现在和未来的一切众生,承佛威力,简要地宣说此事。

这里说到“承佛威力”,一、表可信;二、表重大。也就是因为此事是佛力加被而说,不是以自己的智力。因为幽和明是两条路,不是佛的金口诚言不易让人相信,所以必须仰仗佛威德之力,使得闻者信受这个难信之法。再者,佛日隐没以后,到了末法时期,圣人日益稀少,很难有圣者现前来度脱众生,如果舍掉这样的大法,末世众生就出苦无期了。这个事情太大,又不是轻易可说的,因此说“承佛威力”。这样加重本法的可信度,由于是佛威力加被在自己心上说的,末世众生就会信受,的的确确是这样能够度脱亡者的。


庚二、答示分二:

一、示临终闻名悉脱;

二、示终后造福获一。


辛一、示临终闻名悉脱


长者,未来现在诸众生等,临命终日,得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名,不问有罪无罪,悉得解脱。


地藏菩萨正式说道:长者,现在未来的诸众生到了临命终的那个时候,听到了佛名、菩萨名、辟支佛名等等,不管有罪还是无罪,都能得到解脱。

这是由于此方众生耳根最利,临终的时候还有阿赖耶本识在,如果闻到佛名,业还可以转,这时如果不做救护就将随业受生,出苦无期了。在这千钧一发之际,只有地藏菩萨以法眼彻见事实,所以在此殷勤地述说。

这里讲到,如果平生没有念佛,临终的时候有小大眷属给他助念,使他的耳识能够听到一个佛名、一个菩萨名等,这个人仰仗这个功德就能得解脱。这里极关键的是佛力的救度,如果没有这种助道因缘,即使平生没有罪也难得解脱。纵然五逆十恶,临终遇到善知识助念,自己深信不疑,也十念能生到净土脱离诸苦,可见临终时刻佛力的重要。


辛二、示终后造福获一分二:

一、略明;

二、详示。


壬一、略明


若有男子女人,在生不修善因,多造众罪。命终之后,眷属小大,为造福利,一切圣事,七分之中而乃获一,六分功德,生者自利。


应前面大辩长者所问,修功德能不能得利益?地藏菩萨具体指示:如果有男子女人,在生没有修过善因,造了很多罪业,当命终以后,家里的小大眷属给他做各种福德之事。“圣事”指佛事,不管哪一种佛事,功德分成七分,死者能获得一分功德,其余六分功德在生的眷属自身能得到利益,因为生者是有至诚心的缘故。既然如此,就再显示,如果我们能够在生时自己努力修行,当然每做一分都能全数获得。


以是之故,未来现在善男女等,闻健自修,分分己获。


以这个缘故,普劝现在未来具善根的男子女人,在生时耳目聪明,精力强健,应当尽早地修持。这样所修的功德每一分自己都能得到,这是借亡者尚且能得到一分来显示如果是自己亲自修持对自身的利益更加殊胜。


壬二、详示分二:

一、示亡人望救;

二、劝眷属修斋。


地藏菩萨详细指示亡者在四十九天中阴期间希望眷属救拔的状况,劝导眷属们应当为亲人修斋营福来作济拔。


癸一、示亡人望救


无常大鬼,不期而到,冥冥游神,未知罪福。七七日内,如痴如聋。或在诸司,辩论业果。审定之后,据业受生。未测之间,千万愁苦,何况堕于诸恶趣等?


在阎浮提做一世人,寿命极其短暂,就像石火电光一样,无常大鬼不期而至,这时神识脱体而去,在冥冥中游荡,不知道罪福和前途。在这个前因已灭后因未生的中阴阶段,七七日中,神识就像痴人、聋子那样。那些造了极大的恶业的,命终之后不经中阴就在恶趣得到了生处,但是一般的人都要到诸阴司台前辩论平生所造的善恶之业,论定罪福果报,依据所造的业审定以后要受取的生处。在这未测罪福的期间,已经是千丝万缕,愁忧多苦,何况堕在恶趣等苦难,就更加难堪了,所以在此时正是求救之时。


是命终人,未得受生,在七七日内,念念之间,望诸骨肉眷属,与造福力救拔。


这个命终的人如果没遇到生缘就不得受生,在中阴身当中以七天为一个寿命,死了又转成一个中阴,这样辗转生死有七度为上限,在七七四十九天后决定得生。在此期间罪福没有定,所以他念念都希望骨肉亲眷能替他造福,仗着这个功德可以转罪为福,救拔苦难。


过是日后,随业受报。若是罪人,动经千百岁中,无解脱日。若是五无间罪,堕大地狱,千劫万劫,永受众苦。


过了七个七以后,罪福审定,就随所作的业而受果报了。如果罪人造的是中下品的恶业就会堕在边小地狱,或者畜生、饿鬼等的三恶趣里,所以说“动经千百岁中,无解脱日”。如果造的是五无间重罪,就会堕在大地狱里,寿命极长,千劫万劫无有了期地受着非常多的剧烈之苦。

因此,在这还没有审定罪福、有机会的时候,眷属一定要修斋等,造大福德来资助亡者得到好的生处。


癸二、劝眷属修斋


复次长者,如是罪业众生,命终之后,眷属骨肉,为修营斋,资助业道。未斋食竟,及营斋之次,米泔菜叶,不弃于地,乃至诸食,未献佛僧,勿得先食。


地藏菩萨又说:大辩长者,像这样的罪业众生,命终以后七七日中希望眷属们修福来拔济他,所以在生的眷属或者父母、兄弟、骨肉至亲,理应为亡者修营斋供,来满足他的愿望,仗这个功德资助亡者脱离恶趣险道。

现在指示营斋的方法:凡是以斋食供奉三宝没有完毕,在营办斋供的时候,淘米的泔水、黄菜叶等等都要用桶来装,不能弃在地上,而且要用清净的手淘米洗菜,不能用不干净的手触着清净食物。而且食物没有献给佛僧前不能先吃,这有两个涵义:一、为佛设的斋食,佛没有吃,人是不能消受的;二、预先品尝就变成残食,这样使诸天鬼神不欢喜。如果人事先去尝,会在五百世当中受饿鬼之苦,因此诫令在奉献之前不能先吃。


如有违食及不精勤,是命终人,了不得力。如精勤护净奉献佛僧,是命终人,七分获一。


在供养斋食修福的时候,有两种情况:一、如法;二、不如法。虽然同样是营斋,但是由于做得不一样使得亡者或者得福或者不得福。如果违背了前面的法则,没有献佛和僧就自己先吃,又不精勤护净,这样草草营斋亡者就一点不能得力。如果能够心非常专精,又能精勤护净,食物一定先恭敬地奉献给佛和僧,这样由于心非常清净至诚,又与三宝福田相应的缘故,这样发生如法营斋的大功德力,亡者能得到七分之一,也就资助他在中阴路上得到好的生处。


是故长者,阎浮众生,若能为其父母乃至眷属,命终之后,设斋供养,志心勤恳。如是之人,存亡获利。


地藏菩萨又总结说道:以这个缘故,现在告诉长者,普遍劝导阎浮提的众生,如果能够为父母、眷属命终以后设斋供养,一定要志心勤恳,这样的人以清净来办佛事的缘故,使得存者、亡者都得到利益。


己三、鬼神发心


说是语时,忉利天宫,有千万亿那由他阎浮鬼神,悉发无量菩提之心。


地藏菩萨说了以上法语的时候,忉利天宫前来的千万亿那由他阎浮提的鬼神,都发起了无量菩提之心。


己四、长者礼退


大辩长者作礼而退。


阎罗王众赞叹品第八


阎罗王和鬼王臣众在忉利天宫的法会上听到世尊赞叹地藏菩萨的威神之力,他们本就主管地狱之事,亲眼见到罪人旋出旋入,所以私下怀疑:大士有这样的威神力量,为什么不让这些众生依止善道永得解脱呢?世尊因而回答:这不是大士力量不够,实在是由于众生刚强难化,而大士仍然不知疲倦,在累劫当中度脱众生。由于这个问答释疑更加显出地藏菩萨的威神慈悲不可思议,因此名为阎罗王众赞叹品。


丙二、阎罗兴问赞叹分二:

一、经家叙;

二、正兴问。


丁一、经家叙


尔时,铁围山内,有无量鬼王,与阎罗天子,俱诣忉利,来到佛所。


尔时,指分身地藏前至忉利天宫之时,阎罗王和鬼众们也作为随从跟着同道而来。阎罗是饿鬼领域的总统,也就是王。无量鬼王是他麾下的部长,是伴。王己经来了臣一定会跟随。帝释天是父王,命令阎罗作为天子,统摄诸鬼王,他们一道前到忉利天宫佛的面前,这是得如来放光、出音的感召,地藏威神之力的感召而来的。


所谓恶毒鬼王,多恶鬼王,大诤鬼王,白虎鬼王,血虎鬼王,赤虎鬼王,散殃鬼王,飞身鬼王,电光鬼王,狼牙鬼王,千眼鬼王,啖兽鬼王,负石鬼王,主耗鬼王,主祸鬼王,主食鬼王,主财鬼王,主畜鬼王,主禽鬼王,主兽鬼王,主魅鬼王,主产鬼王,主命鬼王,主疾鬼王,主险鬼王,三目鬼王,四目鬼王,五目鬼王,祁利失王,大祁利失王,祁利叉王,大祁利叉王,阿那吒王,大阿那吒王。


前面无量四众,现在列出三十四位鬼王的名称,由于众生的状况有善有恶,性情有刚有柔,鬼王立名也有善恶,现像也有慈和威,都是随着众生的根机而现相的。再者,鬼王的所领、所执也多有不同。如主耗、主祸等;现像也有三目、四目等,由此立多种名称。


如是等大鬼王,各各与百千诸小鬼王,尽居阎浮提,各有所执,各有所主。是诸鬼王,与阎罗天子,承佛威神,及地藏菩萨摩诃萨力,俱诣忉利,在一面立。


像这样的三十四位鬼王及其代表的无量鬼王,这些鬼王又有各诸小鬼王作为眷属。这不是他方的鬼,都住在南洲,各自有所执,如散殃鬼王等;各自有所主,如主财、主命等等。这些鬼王与阎罗天子一道,承蒙世尊和地藏菩萨的威神之力都来到了忉利天宫,在一面站立。


丁二、正兴问分二:

一、阎罗兴问正叹;

二、鬼王护法助扬。


戊一、阎罗兴问正叹分五:

一、经家提起;

二、天子述意;

三、许问为说;

四、申疑致请;

五、答示显德。


己一、经家提起


尔时,阎罗天子胡跪合掌。


大辩大长者退下之时,会中有阎罗天子来到了佛前,右膝着地,两手合掌,这是经家叙述阎罗天子请法的威仪。


己二、天子述意


白佛言:世尊,我等今者与诸鬼王,承佛威神,及地藏菩萨摩诃萨力,方得诣此忉利大会,亦是我等获善利故。我今有小疑事,敢问世尊,唯愿世尊,慈悲宣说。


这时阎罗天子启白佛说:由于佛出现在南洲,是以此界的幽冥之王为正。这里阎罗天子说,我等现在在座的诸位鬼王,本来住在幽冥界里,现在得以上升到忉利天宫,实在是仗着佛的威神和地藏菩萨的威力,才能够参与此忉利大会。这也是我们宿植善根,所以现在能见佛闻法,得到大的利益。“我今”以下就是阎王发问:我现在有小小的怀疑,但是由于它障碍信心,所以也是大事,为此请问世尊,唯愿为我等慈悲宣说。

这个问题有关地狱罪人旋出旋入的这个状况。阎罗天子等作为地狱的审判官,当然是最知情的。而地藏菩萨又是幽冥教主,为什么会出现这种情况?如果不及时解决心生疑惑,就会障碍与地藏菩萨相应。以疑能障道之故,为了后世的众生,阎罗天子等作为当事者这样请问。


己三、许问为说


佛告阎罗天子,恣汝所问,吾为汝说。


佛心很是慈悲,对阎罗天子说:你有什么疑问?随你发问,我来给你解说。这是如来有一切智,能彻见诸法的事实,而且应众生的各种疑情等的机缘,就像洪钟在架,随叩随鸣,有什么提问就作什么解答。由此能断掉众生心中的疑惑等恶,生起信心等善,得到与地藏菩萨相应的大利益。因此如来欢喜为问。


己四、申疑致请


是时,阎罗天子瞻礼世尊,及回视地藏菩萨。


这时,阎罗天子出于恭敬之心,瞻仰礼拜世尊。当时这地藏菩萨在佛旁边坐,因此他也回视地藏菩萨,以这样恭敬的仪态再作请白。


而白佛言:世尊,我观地藏菩萨,在六道中,百千方便而度罪苦众生,不辞疲倦。是大菩萨,有如是不可思议神通之事。然诸众生,脱获罪报,未久之间,又堕恶道。世尊,是地藏菩萨,既有如是不可思议神力,云何众生而不依止善道,永取解脱。唯愿世尊,为我解说。


当时阎罗天子说,我观地藏菩萨依着本愿的自在神力,在六道里权巧现化,或现梵王,令除骄慢;或化成人,使人类修持五戒十善;或者在地狱中代众生受苦;在饿鬼里使诸鬼饱足;在修罗界里调伏其恶心;在畜生道里使其生智慧。总之,用百千方便度脱罪苦众生,从劫至劫,身不知疲劳,意也无倦怠。这位大菩萨有这样不可思议的神通之事。但是那些罪苦众生仗着地藏菩萨的威力,暂时脱离了罪报,生在善道,可是不久又堕回恶道了。世尊啊!这位地藏菩萨既然有如此不可思议的神力,怎么众生就没有依止善道而永取解脱呢?这是他很大的疑惑。

意思是说,地藏菩萨有这样的力量,理应当让众生依止善道永取解脱,现在为什么没有呢?难道是菩萨的神力不够吗?众生的心力不及吗?他有这个怀疑。因此愿世尊为我等解说,消除此疑。


己五、答示显德分二:

一、总示难化;

二、别叹方便。


庚一、总示难化


佛告阎罗天子,南阎浮提众生,其性刚强,难调难伏。


当时,佛告诉阎罗天子,虽然地藏菩萨的神力不可思议,然而南阎浮提众生的习性刚强,就像恶象、野马一样难以调伏。


庚二、别叹方便分三:

一、以法直示;

二、以喻释明;

三、以法合显。


辛一、以法直示分二:

一、约地藏方便救拔;

二、约众生恶习难脱。


壬一、约地藏方便救拔


是大菩萨,于百千劫,头头救拔如是众生,早令解脱。是罪报人乃至堕大恶趣,菩萨以方便力,拔出根本业缘,而遣悟宿世之事。


虽然众生如此刚强难化,地藏菩萨仍然不舍慈悲,在百千劫的时间中,在六道里头头处处与作救拔,这是菩萨本愿想让这样的刚强众生早得解脱。然而众生不受教化。这种罪报之人乃至造了上品罪,要堕大恶趣,在未堕之前菩萨还是以方便之力拔除他的根本业缘。

造业的缘应当指无明。因为不了达诸法都是因缘生而无自性,却妄计有我。因为执著有我就起贪爱,由贪爱就造各种业,由造业就受各种生死,由此知道生死的根本就是无明。现在说拔出,比如为这些众生宣说十二因缘,使他悟到由于烦恼而造业,由业而召果报,是这样虚妄流转的,使他悟得三世流转的情形。

像这样,快堕恶趣还作救拔,就像快死的人只要还有一息存在,无上医王都不忍舍弃它,何况只是得了轻病 。这更加显示出地藏菩萨的慈悲愿力不可思议。


壬二、约众生恶习难脱


自是阎浮众生,结恶习重,旋出旋入。劳斯菩萨,久经劫数,而作度脱。


承接上面的疑问,为什么地藏菩萨度脱众生不让他依止善道而永取解脱呢?这并不是地藏菩萨的神力不够,而是由于此阎浮提的众生“结恶习重”。“结”是烦恼的异名,称为结使,或以结缚为义。也就是众生以各种见思烦恼,久习成性,被牢牢地结缚在生死里不得解脱。这个结业本来没自性,其体只是由于熏习而有的,而且不是从今天开始,是无始劫来一直不断的从迷积迷,所以说结恶习重。

所以虽然由地藏菩萨救拔而出,转眼之间又堕恶趣,这是由于习性深重的缘故,才好一点又复发,没断根的缘故。这种烦恼恶习积集深重,造了重业又被业所牵而入恶道了。就像千年暗室,一灯能破。暗本来没有实体的缘故,所以立即就能破掉。同样,众生的结恶假使有智慧,即使重也容易破,因为恶业没有自体的缘故,怎奈众生愚痴无智,从迷入迷。由于非常颠倒的习性,使得愚痴难以信受大法而速入佛道,这样就有劳地藏菩萨在非常长远的劫数里,渐渐地引诱众生,用三乘、五乘等的各种方便之法,来作度脱之缘。


辛二、以喻释明分三:

一、迷入险道;

二、知识指迷;

三、迷求出路。


壬一、迷入险道


譬如有人,迷失本家,误入险道。其险道中,多诸夜叉,及虎狼狮子,蚖蛇蝮蝎。如是迷人,在险道中,须臾之间,即遭诸毒。


“譬”是比况,以浅来比深,用世间易知的事来比喻出世间难知的法。上根人直接说法的体性即可,中根人需要由譬喻来得到了解。“有人”指六凡众生。“本家”指原本所在的常寂光土,也是本觉理性。“迷”是由不觉起了妄念成了无明,这样真如不守自性,所以说迷失了;从此流转在五道里,成了众生,所以说“误入险道”。也就是本有的家乡已经不知道了,当下本是常寂光土,有而不现。而无有的六道妄境却不断地显现,迁流不断,这叫误入险道。“其险道中”就是指人、天、地狱、饿鬼、畜生这五道中,都有因险难和果险难。“因”指烦恼。“果”指生死。而“多诸夜叉等”指因险难。“夜叉”譬喻五利使,或者五种快利的见烦恼。“虎狼狮子”比喻五顿使,或者五种钝慢的思烦恼,或非见烦恼。“虎”譬喻慢,《善恶分别经》里说:骄傲常慢人后生为猛虎。“狼”譬喻贪,因为狼求食的时候,没有得满足是不会停的。“狮”譬喻痴,由往昔持戒虽然精严,没有清净智慧,执著自己有戒,而轻慢别人,所以堕在畜类,由于他的持戒力而成为兽王,无慧就是痴。“蚖蛇”譬喻非理的嗔;“蝮蝎”譬喻执理的嗔。像这样的迷人就是迷真逐妄的人,迷于假相不见本来的真如,不断地逐取虚假的妄境。这样在生死道里,“须臾之间”即是刹那不停的意思,所谓的苦就是生、住、灭三相不断地迁流,一直被无常所吞。“即遭诸毒”是指所谓的集,也就是贪嗔痴以及三者等分这四种心不断地迁流,念念之间无不是罪。这都是譬喻有情迷失了本有的家乡而误入生死险道、造因受果的各种情形。


壬二、知识指迷


有一知识,多解大术,善禁是毒,乃及夜叉诸恶毒等。忽逢迷人欲进险道,而语之言,咄哉男子,为何事故,而入此路,有何异术,能制诸毒。


有这么一个善知识,能够解了很多大的方术,善于禁止这样的恶毒,乃至夜叉的诸种恶毒。忽然遇到这迷人,想要入到险道里。就对他说,唉呀!男子,因为什么事情你要入这种险道?你有什么特异的神通能制伏这些恶毒呢?

这里“知识”指地藏菩萨;“一”是说唯我一人能作救护,表示有无与伦比的力量。

这里“知识”有两个意思:一、地藏菩萨常在六道教化,为无量众生的共所知识,也就是以他的慈悲威力,成为法界无数刹土的众生所共知的大菩萨;二、多解大术所以称为知识,也就是懂得很多。

“多解大术”,“解”是智慧,“多”指得了权、实两种智慧;“大”指一佛乘;“术”指方便教。也就是这位善知识权、实各种的智慧无不通达。“大”就是他知道一佛乘,一切众生皆是佛,能运度众生到达菩提果地。“术”是为了引众生入到一佛乘而成佛,有各种的方便教法。

应机设教所以说“善”。出对治法,所以说“禁”。“夜叉诸恶毒”指十根本烦恼。也就是对多贪众生说不净观;多嗔众生说慈悲观等等,针对众生各种病情而施设疗法。“忽逢”指不期而遇,也就是菩萨的无缘慈悲给众生做不请之师。“迷人”指那些须臾之间就遭受各种恶毒的一切众生。既然他念念是罪,有这样的恶因,将来一定堕恶趣,在将堕未堕的时候,所以说“欲进”。“险道”就是指三恶趣。“而语之言”就是地藏给这个临将堕落的众生说法。“咄哉”是惊觉词。众生在迷,所以要用这样的惊觉来启悟他。“男子”叫丈夫。《大经》说:“能见佛性名为丈夫。”因为众生本具跟佛一样的佛性,所以用男子来警觉他,让他知道本有,你本来是佛啊!你什么缘故进了这条路呢?这就是想用一种觉醒、惊觉的话来醒发他。

“为何事故,而入此路”,因为恶趣只有两种人能到,不是威神就是业力。现在问,你是为了度众生仗着威神之力而入到这条路里来吗?还是由恶业所牵而来呢?

“异术”指神通。“诸毒”指三恶趣里剧烈的大苦。如果你是由业力入了这条险路,又没有神通的力量,你怎么能免三途的剧苦呢?就像这样,指出这个迷人的非常可怕的状况。


壬三、迷求出路分二:

一、迷闻退步求路;

二、知识接引告语。


癸一、迷闻退步求路


是迷路人,忽闻是语,方知险道,即便退步,求出此路。


迷失了真性落在险路中的人,由于宿世植有善根,从前没听到,今天才开始得闻,所以说“忽闻是语”,这属于闻慧。“方知险道”是思慧,也就是真正认定了从因到果整个的路线非常险恶,不仅无有实义,而且遭受无量诸苦。“即便退步,求出此路”是思慧决定后修慧的状况。

从前是因为愚痴的力量直接往里面奔,现在知道是险路就退步抽身,知道这里毫无安乐可得想从此脱出。也可以以四谛来解释。“忽闻是语”就是听闻了四谛音声,知道流转和还灭的二重缘起,或者说明白了何者为染,何者为净,何者为苦,何者为乐。这样才知道,这恶道是真实的大苦处,现在往里奔进是真实的苦因,而退步转身是能断掉苦因的集,“求”就是修苦灭的道,“出”是证得了苦灭的果。像这样听到了善知识的法语以后就开始寻求出路。


是善知识,提携接手,引出险道,免诸恶毒,至于好道,令得安乐。


这位善知识就提携接着他的手把他引出这个险道,免离各种恶毒之苦,到了人天或者解脱的好道上,使他得到现前和究竟的安乐。

这里就是讲,众生已经有想求出离的机缘,地藏菩萨给他作大善知识来成就他。


癸二、知识接引告语


而语之言,咄哉迷人,自今以后,勿履是道。此路入者,卒难得出,复损性命。是迷路人,亦生感重。


这些众生依止地藏大善知识,就脱离了三恶趣险处,生在人天里。而菩萨的大悲还没停歇,还要告诉这迷人让他觉悟:从今以后,你必须依止善道,千万不要再走这条恶道。什么缘故呢?因为一入到地狱等险处,动经劫数难以脱出,受苦无量,所以说复损性命。这样人天的善根断绝了,法性的慧命也断掉了,这叫损掉了性命。

这个迷人就像轻度喝醉了一样,听到了地藏菩萨的教化还是会生出一些理解,所以“亦生感重”,觉得这样不好,应当幡然改悟,改恶从善。


临别之时,知识又言,若见亲知及诸路人,若男若女,言于此路,多诸毒恶,丧失性命。无令是众,自取其死。


众生已经离苦得乐,菩萨的应化也暂时息止了,所以说“临别之时”。“知识又言”就是法需要流通,如果你见到相识之人,包括 内道四众弟子,“及诸路人”,也就是世俗没有入道的人,不管男子女人。“言于此路”就要对他去讲,这条路里“多诸毒恶”,有恶趣里无数的苦事。“丧失性命”,一旦进去了连人身都会丧失,也就是会丧法性失慧命,这是说苦谛。“无令是众,自取其死”就是讲这恶趣苦都是自作自受,如果以业果愚造各种恶业,那就会感得这种苦报,这是说集谛。所以不要依旧顺着自己的私欲而不顺因果法则,随意地造杀盗淫,那是自取其死。

这是说地藏菩萨告诉迷人,还要辗转地相告,让人们都信受这个因果的善道,要断恶修善,不要自取其死。


辛三、以法合显分二:

一、合方便救拔;

二、合恶习难脱。


壬一、合方便救拔


在宣说了以上的譬喻以后,再合到地藏菩萨的救度之法,显示菩萨的慈悲愿力。


是故地藏菩萨具大慈悲,救拔罪苦众生,生天人中,令受妙乐。是诸罪众,知业道苦,脱得出离,永不再历。


所以,地藏菩萨就是这样有大慈大悲,偏偏救拔那些罪苦众生,使他们生在人天的安乐之路,受用微妙诸乐。当这些罪苦众生认识了业道苦以后,得到解脱出离就再也不往恶趣里走了。


如迷路人,误入险道,遇善知识引接令出,永不复入。逢见他人,复劝莫入,自言因是迷故,得解脱竟,更不复入。


这就像迷失道路的人,误入有虎狼等的险道而受了很大的苦。后来遇到善知识接引他,使他得以出离险道。他知道过去走的那条凶险的路以后,就再也不会进去了。而且他遇到别人时,还劝人不要进去,自己说,我也曾在此迷失,但得到知识的接引使我获得了解脱,我再也不想进去了。这样子劝动他人也不要走这个恶趣险道。

以上就是譬喻里所显示的地藏菩萨方便救拔的状况。


壬二、合恶习难脱


若再履践,犹尚迷误,不觉旧曾所落险道,或致失命。如堕恶趣,地藏菩萨方便力故,使令解脱,生人天中。旋又再入,若业结重,永处地狱,无解脱时。


还有一类恶习深重者,虽然暂时救度脱离,但还是会再次进去。就像那个从险路中出来的人,还要再次进入。他还是一种迷误的人,并非智者。这就像堕落恶趣,地藏菩萨以方便神力,已经使他脱出,生在人天中,但很快他由于业果愚深重的力量,恶习结得非常重,又控制不住造恶而进去了。像这样,业结深重之人,会长久地处在地狱中,不得解脱。但这里只是就时间长而言,因为众生都有如来藏,有为的法都是无常虚假的,终有一日还是能解脱。因此,这里“永处”是久住的意思,“无解脱时”是暂时脱不出,并不是永远都不解脱。


戊二、鬼王护法助扬分二:

一、恶毒拥护;

二、主命助修。


己一、恶毒拥护分二:

一、鬼王护世;

二、如来赞喜。


庚一、鬼王护世分二:

一、叙己行处;

二、护人修为。


辛一、叙己行处。


尔时,恶毒鬼王合掌恭敬白佛言:世尊,我等诸鬼王,其数无量,在阎浮提,或利益人,或损害人,各各不同。然是业报,使我眷属游行世界,多恶少善。


“尔时”指世尊对阎罗天子说法之时。有一位鬼王名叫恶毒,在前面所列的诸鬼王法众中,是以恶毒为首,因此他代鬼王众们陈白。我们诸鬼王数目无量,这是说数量,在阎浮提,是说住处。鬼中尊贵者为王,各有所主、所管,事务非常繁多。鬼王也很多,都是属于阎罗王所统领的眷属。

鬼的住处有正处、眷属等不同。说到正住处在阎浮提及此南瞻部洲五百由旬之下的地方。边处或者说眷属的处所就无有决定了,或在山谷,或在海边,也有与人同住。鬼能见到人,人见不到鬼,所以这个欲界称为五趣杂居地,也就是天、人、鬼、畜、地狱杂居在一起的。

我们这些鬼类或者利益人,或者损害人,这说明鬼也有善鬼、恶鬼等各种种类,而且恶多善少,都是由宿世恶业所感。《正法念处经》里说:贪嫉、邪吝、谄曲、欺诳由这些业因而报生在五道中。然亦是众生的业报使然,由于世人作恶者多、行善者少,故使得我的眷属游行世界,也是多恶少善。这以上是说明鬼众的情形。


辛二、护人修为分二:

一、所历善处;

二、令护恶事。


壬一、所历善处

过人家庭,或城邑聚落,庄园房舍。或有男子女人,修毛发善事,乃至悬一旛一盖,少香少华,供养佛像及菩萨像。或转读尊经,烧香供养一句一偈。


我们这些鬼类经过人的家庭,或者城市、聚落、庄园、房舍等,这些都是鬼类会经过的地方。人的处所本来没有善恶,由于有男子、女人在所居之处修善行恶,因此导致处所就有善恶。这里先说善处,如果有男子、女人修行善事,即使毛许,或者悬一旙一盖,以少量的檀香、鲜花等供养佛像、菩萨像,或者转读尊经,对于尊经生殷重心,烧香供养一句一偈。这是指有供养三宝的善行。以此我们都会作卫护,以下讲这个内容。


壬二、令护恶事


我等鬼王,敬礼是人,如过去现在未来诸佛。敕诸小鬼各有大力,及土地分,便令卫护,不令恶事横事、恶病横病,乃至不如意事,近于此舍等处,何况入门。


我恶毒等诸鬼王见如是修善之人,恭敬礼拜犹如过去、现在、未来的三世诸佛。像过去庄严劫的千佛,现在贤劫的千佛,将来星宿劫的千佛,以此等表示的三世一切诸佛,都是由于在凡夫地中,启发了归依、供养三宝的善心,这样逐渐地以佛为师、以法为道、以僧为侣,逐渐地培植福慧资粮,到因圆果满的时候成就佛道。因此读诵经典、供养三宝正是成佛的正因,正是佛种。鬼王敬礼这些善者犹如三世诸佛,因为从现前来说他们本是佛;从未来来说,终究将去掉虚妄的分别现前佛性而成佛,因此说敬未来佛如三世佛。

“敕诸小鬼”,这些小鬼各个都有大力,也都有各自所管辖土地区域。在这位修行者所在之处,随即就让当地的鬼神用心卫护,不让恶事、横事、恶病、横病,乃至种种不如意事,靠近这善人的舍宅等处,何况入门呢。

这里“恶事恶病”多数由恶业所召;而“横事横病”是由恶鬼、恶神波及到善人的情形。举个例子,宋代司马文宣信佛法,他弟弟死了一个多月,忽然有个鬼附在灵座上,当时南林、灵味两个寺院的僧人跟鬼谈论,鬼说:“我从前是很尊贵的,因为犯了众多罪恶受了这个鬼身,去寅年,有四百部鬼大肆散布疾疫,当时犯横病的人很多,还有很多波及到福善之人的情况,所以让我来监察。”

从这个公案就知道,鬼类多恶少善,一定要有大力的善鬼给修行人做卫护。所以,真正的心中对三宝有信心、恭敬,然后对佛菩萨像作供养和礼敬,能转读佛的尊经。像这样,凡是三宝所在之地,有具信的善士,那么鬼王就有责任派遣下面有力量的小鬼在当地作卫护,这样就不让恶事、横事、恶病、横病以及各种不如意的事靠近这个修行场所。


庚二、如来赞喜


佛赞鬼王:善哉,善哉!汝等及与阎罗,能如是拥护善男女等,吾亦告梵王帝释,令卫护汝。


这里佛连声赞叹“善哉”可以这样理解:一来鬼王自己敬奉善人,这是他自己在修随喜的善德;再者,赞叹他能够敕令他手下的小鬼卫护善人,这是叫他者来修随喜之行。对于一切功德能修随喜会使这个功德成为自己的功德。

因此说:你们能如是拥护善男女等,称赞“能作自利”。再者,以你们眷属和阎罗天子能如是拥护,使这样的善行的男子、女人不退掉初发心,逐渐地积集功德而成就佛道,由于你们能护法的缘故,称赞“善能利他”。像这样三世佛种不断,三宝种性逐渐地兴盛、绍隆,我深赞你的功行,也会告诉梵王、帝释,让他们卫护你,酬答你的善德。梵王是三界之主,帝释是欲界之主,阎罗属于梵王、帝释所统领,因此需要告诉你的顶头上司,使你们解脱鬼道之苦。


己二、主命助修分二:

一、当机白事;

二、如来发本。


庚一、当机白事分三:

一、主命述意;

二、世尊赞劝;

三、鬼王受命。


辛一、主命述意分二:

一、陈我业缘主命;

二、转释人不会意。


壬一、陈我业缘主命


说是语时,会中有一鬼王,名曰主命。


当世尊对恶毒鬼王说这番法语的时候,法会当中有一位名叫主命的鬼王。

如同恶毒护持修善人那样,主命也是辅助修善之人这一世的生时、死时都得到卫护。世上的人只知道生死有命,不知道命是可转变的,也就是他不知道在得了宿世业力所决定的命以后,如果作善能够卫护他的生存,造恶会戕坏他的生命。何况命是由宿业所成,不是天给的,主动权还是在自身上。既然是由业所成,也就能由业转变。因此在恶毒之后,主命鬼王启白自己所作的事业。

由此告知世人应当与主命鬼王配合,在自身上断恶行善,由此增上主命鬼王的势力能够护卫他的生存,对于他生时、死时的命会有保护的。

接着,鬼王陈述自己所作之事。


白佛言:世尊,我本业缘,主阎浮人命,生时死时,我皆主之。在我本愿,甚欲利益。自是众生不会我意,致令生死俱不得安。


主命鬼王启白世尊说,我由于本昔的业缘所使,现在主领阎浮提人命之事。在这地球上的人生时命存、死时命绝,都是由我专门掌管的,不能有所违背。在我本昔之愿,即后面所说“在百千生做大鬼王,在生死中拥护众生。”我的愿力是很想在生死中利益世人,但是众生不能会我的意思,导致生时、死时都不得安宁,这就是咎由自取了,不是我的过失。


壬二、转释人不会意分二:

一、禁生时杀害;

二、劝死时修善。


癸一、禁生时杀害分二:

一、修善得乐;

二、作恶受殃。


子一、修善得乐


何以故?是阎浮提人初生之时,不问男女,或欲生时,但作善事,增益宅舍,自令土地无量欢喜,拥护子母得大安乐,利益眷属。


“何以故”是征释之词。为什么生死不安呢?因为阎浮提的人不管是男是女,当他降生之时,或者将来生产之时,本来只需多作善事,消掉宿业,增益舍宅,让土地神生起无量的欢喜,自然会前来拥护,使得孩子和母亲都得大安乐,一家眷属都得到利益。然而众生偏偏违逆这善恶因果的道理,造各种恶业,导致子母都受殃咎,家宅不安等。以下就讲这些反面的情况。


子二、作恶受殃


或已生下,慎勿杀害,取诸鲜味供给产母,及广聚眷属,饮酒食肉,歌乐弦管,能令子母不得安乐。何以故?是产难时,有无数恶鬼及魍魉精魅,欲食腥血。


“或者”是不定之词。幸或能安全生下也千万不要做杀害众生的事。但世俗人往往都是业果愚,为了庆贺生了孩子多数都是杀鸡等生命。他们不知道人和旁生虽然形体不同,却同样有爱子之心,为了庆祝我的孩子出生就使小鸡等死掉,于心能安吗?而且婴儿才降生的时候,不给他积福反而杀生等造业,这实在太愚痴。

“慎勿”是切诫的词。意思是在此时不要用杀害得到一些鲜味来供给刚生孩子的母亲,也不要广聚很多眷属饮酒吃肉、歌舞狂欢等等。这样都是造恶业,因为饮酒断智慧种,食肉断慈悲种。

像这样,作的都是一些损福慧的事,能让孩子和母亲都不得安乐。所以在刚生孩子的时候需要给他修福、延寿,必须遵循主命鬼王的教令,如果不这样的话会得很多的灾祸。

这是什么缘故呢?是由于在刚出生的时候杀生,能让子母不得安乐。因为分娩的时候是生死的难关。人肉眼不见,实际有无数的恶鬼,无数的魍魉、精魅想找到机会,想吃生产时在地上的腥血。还有各种邪恶妖鬼想得到小孩的方便,在他旁边围绕,就像那些食小儿鬼所说那样。


是我早令舍宅土地灵祇。荷护子母,使令安乐,而得利益。

我专门主管生时、死时的事,这是我的职责所在,所以在每一家要生孩子的时候,我早就让舍宅神、土地神,在天叫灵,在地叫祇,一切诸神要承担起保护这个孩子、母亲的重任,使得那些邪恶的妖鬼、精魅得不到机会,让孩子母亲都得大安乐,利益一家的眷属。所以要明白我主命鬼王的职责所在,而且要主动地跟我配合。


如是之人,见安乐故,便合设福,答诸土地。翻为杀害,聚集眷属。


这样的人指生孩子这一家的眷属。见到母子安乐,理应知道这是由鬼王派遣土地神保护子母的恩德,应当要酬谢土地。但是他们不能领会我的意思,不知道设福酬神,反而杀害生灵供给刚生下孩子的母亲,为庆贺自己得了儿子就集聚眷属、歌舞狂欢、饮酒食肉,却不知这样会触怒鬼神,会遭到损害。


以是之故,犯殃自受,子母俱损。


以这个缘故,世人由于业果愚,不知道人和鬼神的关系,这样造恶的时候,使得善神远离,恶鬼围绕。也就是在人类肉眼不见的范围里,有善恶两种鬼神。善鬼善神是拥护正法的,恶鬼恶神是造作邪法的。如果不行善,善神就远离;而造恶,恶鬼就围绕,使得一家都有非常多的殃祸。所以,不要以为自身不受任何辖制,实际上,处处都要敬奉神明。像这样为了庆贺生子杀害众生造下了罪业,就召得外在的邪增上缘,使得你的孩子和母亲都受损害,这个过失就在父母和眷属。

这样,主命鬼王就向这个世界的人们,讲述在生时的修福免祸的道理。


癸二、劝死时修善分二:

一、陈己本意;

二、示人不会。


子一、陈己本意分二:

一、示善恶俱超;

二、明鬼神变恶。


丑一、示善恶俱超


又阎浮提临命终人,不问善恶,我欲令是命终之人,不落恶道。何况自修善根增我力故。


鬼王讲述了帮助人出生的事情以后,再讲述在人死的时候怎么做帮助之事,因此说“又”。

在这阎浮提当中,凡是临命终之人,以我的本愿不管是善人还是恶人,总是想让他不落入恶道。何况那些本已经修集了善根的,更能增加我的威力对此善人做帮助,以这个缘故不堕恶道。

这是讲以鬼王的善愿使得善恶两种人只要有信心相合,都使他超脱恶道。


丑二、明鬼神变恶


是阎浮提行善之人,临命终时,亦有百千恶道鬼神,或变作父母,乃至诸眷属,引接亡人,令落恶道。何况本造恶者。


之所以主命鬼王帮助行善之人,是由于在生死关头,就连这个阎浮提行善的人,临命终时也有百千恶道的鬼神来扰乱他的心,或者变成他的父母乃至变成男女眷属,使他心生爱染忘失正念。以这种变恶相的原因,引着亡人的心识让他落到恶道里。所以,虽然有自身的善根力,也需要主命鬼王的救助。何况本来就造恶业的人,临终自然就有恶鬼迎接,出现的状况更加危险。因此要一心求主命鬼王的帮助。


子二、示人不会分二:

一、亡者神识惛昧;

二、眷属当为修福。


丑一、亡者神识惛昧


世尊,如是阎浮提男子女人临命终时,神识惛昧,不辨善恶,乃至眼耳更无见闻。


鬼王再称世尊是因为此事十分重要,不能轻易地说。阎浮提的男子、女人到了临终的时候,外境有这样恶道鬼神以各种相来作扰乱,他的内心神识惛昧,辨别不了善恶。乃至眼识、耳识都再也没什么见闻了。只有先前所修的善恶引生的业报相顿时现前,这是指前相。就像太阳快要落山的时候,山峦丘阜的影子自然向东移动,绝对没有往西走的道理,众生的业果也是一样,此时唯一是业牵着识不断地变现,丝毫不得自在。这就是说亡者当时已经处在无自在的状况,特别需要用福力来资助他,而他自身已经惛昧不知了。因此,鬼王慈悲地开示,在这个关头应当竭力地修福。


丑二、眷属当为修福


是诸眷属,当须设大供养,转读尊经,念佛菩萨名号。如是善缘,能令亡者离诸恶道,诸魔鬼神悉皆退散。


在这神识惛昧、毫不自在的时候,父母眷属等应当给亡者设大供养。所谓的“大”,可以从事理两分来说。事相上,竭尽自己的资财在三宝福田等中营办福事;从理来说,就是能供所供本来是真空自性,一香一花都是法界自体,普献三宝等于供养十方所以说“大”。

“转读尊经,念佛菩萨名号”,如《大品经》所说,如果一个人称“南无佛”,一直到他的苦结束之间福德是不穷尽的。什么缘故?这个人曾经听到佛功德能够度出生老病死诸苦,或多或少地供养,以及称佛名字的无量福德。以这样的善业因缘能使亡者远离恶道,纵然有诸魔鬼神也仗着这个功德力的庇护、仗着这个威势使得他们都退散无余。


世尊,一切众生临命终时,若得闻一佛名,一菩萨名,或大乘经典,一句一偈。我观如是辈人,除五无间杀害之罪,小小恶业,合堕恶趣者,寻即解脱。


世尊,一切众生在临命终的时候,他能听到一句佛的名号,一个菩萨的名号,或者大乘经中的一句一偈,虽然看似时间短、数量少,然而由于三宝不可思议的力量,像这样得到善缘资助的人,除五无间杀害之罪,小小的恶业应当堕恶趣的,很快就得到解脱。


辛二、世尊赞劝


佛告主命鬼王:汝大慈故,能发如是大愿,于生死中,护诸众生。若未来世中,有男子女人,至生死时,汝莫退是愿,总令解脱,永得安乐。


这是来自世尊的赞叹、劝请之文。先是赞叹,再是劝请。

佛告主命鬼王说:你由于大慈悲的缘故,能发这样的大愿,一切众生在生死当中最不自在,而你主命鬼王,护诸众生不落恶道,我现在再劝请你:如果佛灭后,未来世中,有男子女人在生时、死时你不要退了救护的大愿,不管什么人,总得要让他解脱,永远得到安乐。


辛三、鬼王受命分二:

一、明己拥护;

二、愿生信受。


壬一、明己拥护


鬼王白佛言:愿不有虑。我毕是形,念念拥护阎浮众生,生时死时,俱得安乐。


佛是忧虑未来的众生,劝主命鬼王不要退失本愿,所以鬼王就秉白佛说:唯愿世尊不要担心后世的众生,我主命尽我的生命,在念念当中拥护在阎浮提的众生,不管在生时还是死时,都让他们得到安乐。


壬二、愿生信受


但愿诸众生于生死时,信受我语,无不解脱,获大利益。


因为不会我的善意,致使在生时、死时都不得安,但愿一切众生能真的信受我的话,在生时、死时都不要杀生,作诸功德。那么不管是善是恶的哪种人,我都无不让他解脱诸苦,得到大利益。


庚二、如来发本分三:

一、发远本;

二、记劫国;

三、结度人。


辛一、发远本

尔时佛告地藏菩萨:是大鬼王主命者,已曾经百千生,作大鬼王,于生死中,拥护众生。是大士慈悲愿故,现大鬼身,实非鬼也。


“尔时”即主命说完的时候。佛告地藏菩萨:这位主命鬼王已经在百千生中作大鬼王,以他本愿的力量在生死当中拥护众生,足以见得这位大士有慈悲宏愿的缘故,化现鬼身,实际不是以悭贪等业而受鬼道之身。


辛二、记劫国


却后过一百七十劫,当得成佛,号曰无相如来,劫名安乐,世界名净住,其佛寿命不可计劫。


主命鬼王在过后一百七十劫的时候,将会作佛,名号是无相如来,当时所处的时劫叫做安乐劫,世界叫做净住刹土,这尊佛的寿命是不可计数的劫数。


辛三、结度人


地藏,是大鬼王,其事如是不可思议,所度人天亦不可限量。

地藏,这位主命鬼王,因地果德的这个事实,都是不可思议的,行菩萨道以及成佛的时候,所度人天为主的众生也是无量无数的,所以说不可限量。


称佛名号品第九


正宗分阐明了四分内容:能化的教主,所化的机缘,度脱的助缘,成佛的正因,这是地藏法门总的内涵。

能化的教主:地藏菩萨无量劫来修了不可思议的大愿大行,到深证果位时就有不可思议的神力,成为能教化的教主。

所化的机缘:广指十法界众生,别指六道各类众生。

度脱的助缘:对上根者直接指示惑、业、苦即是般若、解脱、法身,顿然觉悟而回归法界本地;针对中下根者宣说业感缘起或业报之相。总之,应无数机、分无数身、说无数法而作度脱,成为极大的增上缘。

成佛的正因:众生自身要具足信心和悲心的内涵,因为成佛的正因就在这两大善心上。本经以念佛和布施为代表,有信心而念佛,有悲心而布施,这是代表性的说法。实际上,作为具佛性的有情,上要以信心接通佛力,下要以悲心普度众生,这样就能速疾成佛。也就是说,成佛要自他二力合修,如果众生自身不具备这样成佛的因素,就缺乏根本,由此地藏菩萨期望和一切众生同成正觉的大愿就无法满足,因此还要明确,众生自心上所要具足的成佛正因。

念佛为什么是成佛的因呢?缘起上,众生但凡举心动念必然落在十法界中。念贪嗔痴就落在地狱、饿鬼、旁生法界里,念五戒十善就落在人天法界里,念四谛十二因缘就落在声闻缘觉法界里,念六度四摄就落在菩萨法界里,念佛就落在佛法界里。因此,念佛是因,成佛是果,念佛是成就佛道的正因。再者,众生念无上果觉的佛,佛的悲愿神力就会摄持众生,让他们回归法界,所以说是成佛的正因。

缘起上,众生要成佛就要念佛,要转众生念成为佛念。在念佛的时候,心中会出现佛的正觉,就像经中所说:“诸佛如来是法界身,遍入一切众生心想中。是故汝等心想佛时,是心即是三十二相八十随形好。是心作佛,是心是佛。”心是随缘的,就像模子是方或者圆,铸出的像就是方或者圆,心在念佛时就会出现佛果。因此要返回本来的菩提就要念菩提。就方便来说,作为佛果觉代表的名号,念它就能够回归本来。忆念任何能代表佛智慧的色身、光明、悲愿等,缘起上就会成佛,因此叫“正修”。

念佛有四种:一、观想;二、观像;三、持名;四、实相。末法时代普遍弘扬持名念佛法门。这是因为到了末世,众生心识粗劣,而观境微细,因此难以相应。观像要依赖佛像,没有佛像时修行就间断了。持名是最容易的,一念就能入修,在行住坐卧当中都能够不间断地修。正所谓称名易故能相续不断地生起,所以持名念佛成为末法时代普被三根的契机法门。

念的是哪种佛呢?佛有“六即佛”的差别,所谓理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛。又要注意平等和差别义。就理性而言,心、佛、众生三无差别,众生本具这样的理性佛,果位的佛如何,在众生心中就有那样的体性,这是平等义。所谓的差别义,就是在缘起上有迷悟之别,可以分六种。第一种,虽然本有佛性,但是颠倒迷惑,丝毫不知,这叫“理即佛”,虽然有个理,但就像昏睡的人不知道自己一样。从“名字即佛”以后,就开始发生觉悟了。最初听闻圣教,之后就明白我是佛,这样已经发生了悟的时候,就叫“名字即佛”。随后会开始发起观行,再起修证,这就有后面的分位。当行者到了观行位的时候,就叫“观行即佛”。之后到了相似位、分证位、究竟位,在这些证量的状况下,分别安立后几种佛。因此,就觉悟上又有名字和观行、相似和真实、分证和圆证的差别。而这里所念的佛是“究竟即佛”。

众生的本觉理性虽然与佛同等,但是没有发起始觉智慧,因此本觉随着无明的迷染缘,起各种颠倒造作而流转生死。自从名字位以后开始发生始觉的智慧,始觉来合乎本觉。这种情形并非两个他体的东西合在一起,而是像珠子本来有光而发出光,光又照珠体那样,本觉的理性和始觉的智慧不是他体的两分,这叫做“性修不二”。也就是从本来的觉性中发起了修行,而这个修就是自身发出来的智慧,所以是全性起修的。而整个修没离开过性,这叫全修在性。等到性德的理体完全显发了,修德的功行达到究竟了,这就叫“究竟即佛”。这里要称念的是达到了究竟觉的佛果名号。

那么,名号和实德又是什么关系呢?不念佛的相好、功德、法身,只念名号,会产生很大的效用吗?其实名号就是佛的实德,名号能招来佛的万德,正当称名时万德就在心中呈现。以佛功德不可思议故,名号功德就不可思议;以称名招来佛不可思议功德的缘故,会发生不可思议的效用,因此称名成为极殊胜的方便。称名能消罪、增福、不退、成道等等,以下所说的十佛乃至无量佛的名号,都是基于这种理而发生功用的。

再从成就名号的缘起来看,其实是以法性、缘起、大愿、三摩地、善根等不可思议的力用,成就了如意宝一般的名号。它成为无量无边福德的源泉,是实现一切现前和究竟利乐的根本。能在现前赐予衣食等各种资具的色法如意宝,当然是很难得的;而诸佛的名号能把具缘者引入菩提的缘故,从如来的秘密境界中作不可思议加持而显现的名号,能赐予众生圆满的利乐,因此是大如意宝王。

要知道,以法性缘起的力量不可思议,何时也不虚妄。这是由于一法不成的大空寂当中,一切法都可以随缘而现,正是由于没有实法可得,所以因缘和合就会出现相应的作用。就像火柴和磷片一划的时候就出火,月光镜一照向月光就出水。像这样,由于法性空寂,诸缘一和合就会出相应的力用。或者口里念多刹那声音的咒语,缘起一和合,就会发生治病、开慧等的作用。这样就要知道,法性是空寂的,诸佛在修道时有誓愿的力量、住真实定的力量、回向善根的力量,诸如此类的缘起一和合,到果位的时候就成就了真实的名号。而作为自他缘起相应的条件,行者的心一念这个名号,就会发生相应的作用,以此最终能成就无上菩提。

这样就能认定这是成佛的正行,关键在行者要具有信心,以信心和佛力一和合,就会出现非常大的作用。


乙四、明成佛因分二:

一、示成佛正行;

二、显成佛助道。


这里要理解“正”和“助”的涵义。任何事情都有主有次,或者有根本有眷属,就像饮食有主餐有辅餐那样。在成佛方面,关键在于信心和悲心,或者说,有见和行、智和悲,就像眼目和健足配合起来就能走到果地一样。

这里要知道,一个是信心,要还归本源,一个是悲心,发生利他的作用,也就是证体和起用两分,或者就是要证得法身和色身。现证法身是往内走的,要能够证得这个光明本性,它是万法的根源。而念佛就是要成佛,或念名号或念实相,都是以信心来证到本来的妙体。再者,所谓成就色身,就是本来有悲的力用,现在要让它发出来,也就是要起用。色身和法身成为正助两分或者根本和眷属,在成佛的因上要具足这两分。念佛是为了成就法身,由于忆念佛的果觉名号,会使一切障碍消除,使本具的妙德逐渐显现,这样就会显发自性佛,所以念来念去,就会念出自性佛来。再者,色身上会发生大用。因为法性是遍一切法的,因此,要出现普遍于十法界的大用,就在于要修悲。悲的力量一起,就能在法界量里,应无数的机缘,显示出报化所摄的种种色身。现在在因地,以念佛来成就法身,以布施来成就色身,或者前者成就智慧,后者成就福德,诸如此类,要知道正助的内涵。

像这样把握要点以后,又要举一反三,无数的行门可以摄在这两种内涵里,地藏菩萨要宣说的就是这个要点。


丙一、成佛正行分三:

一、地藏为说利益;

二、如来许救罪苦;

三、大士正称佛名。


丁一、地藏为说利益


尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言:世尊,我今为未来众生演利益事,于生死中,得大利益,唯愿世尊听我说之。

前面说过,到临终时能听闻到佛名,不管有罪无罪都会解脱诸苦。现在略说十个佛名,再推广到恒河沙数的佛名,都是一样的道理。然而千经万论都赞叹阿弥陀佛,这是因为在此方、此时,无量众生能即生超脱苦轮、高登净土的缘起在阿弥陀佛上,所以,诸大经论一致指归。

那么念一佛与念多佛是什么关系呢?这也难以说定,只是专一念佛的话,就会说“十方三世佛,共同一法身,一心一智慧,力无畏亦然。”专念弥陀与念诸佛的功德等同。再者,就此方阎浮提人心识杂乱的缘故,在《随愿往生经》里,佛告诉普广菩萨,初发心人应当专念一佛,求生一土,这样容易成就,一旦见了一佛,就见无量佛。再者,在《文殊般若经》等当中也提倡一行三昧,也是说念念相续,念一佛的话,就会见无数佛,也与念无量诸佛没有两样。但是也随人乐欲,有的人就喜欢念多佛,也不必拘于一格。

“我现在为未来众生”有两个涵义:一、体贴如来在兜率天宫付嘱的心;二、显明自己在最苦难的阎浮提救拔的志愿。此洲众生过去的已经获得拔济,超登彼岸了;现在的众生也正蒙如来无上的教化;唯有佛灭度后那些将来的众生,他们失去了依怙,不知道出离的法要,造遍了一切恶缘。如果不事先告示超脱的方法,按照他们这种像瞎子一样的状况,将在长劫中沦陷在生死大苦里,不知道怎么超出。所以,我地藏特别为未来的众生演说利益之事,如果依之修行,在生死中自然得大利益。

大小是相对而言的,比如世间利益是小,出世间利益是大;在出世间的诸多法道中,又有藏通别圆的差别,其中还有利益大小的差别。然而在一切法门中,要求一个至直捷、至圆顿的,莫如念佛求生净土;而在一切念佛法门中,要求一个至简易、至稳当的,莫如具足信愿专持名号,因为这个法门具有普适性,非常容易操作,又能得大利益。因此,针对阎浮提末世心识浊乱、难以跟佛相应的众生而言,就要授予一个极其方便简易又极其殊胜的法,以这个缘故,唯愿世尊应许我宣说。


丁二、如来许救罪苦分二:

一、敦逼速说;

二、赞慰无忧。


戊一、敦逼速说


佛告地藏菩萨:汝今欲兴慈悲,救拔一切罪苦六道众生,演不思议事,今正是时,唯当速说。


当时,佛告诉地藏菩萨:你现在要发起无缘慈悲,救度六道无量的罪苦众生,尤其是南阎浮提的众生。要演说这样不可思议的修因证果的事,现在正是时候,唯愿你速说,我可以为你作证。


戊二、赞慰无忧


吾即涅槃,使汝早毕是愿,吾亦无忧现在未来一切众生。


我就要涅槃了,如果能以这个法流传于世间,使你早日完成度生的大愿,那我虽然涅槃,也可以不再担忧现在未来的一切众生。就像良医虽然走了,但留下了包治百病的阿伽陀药,只要病者相信而服用它,也不必担忧病不会好,意思是我也无后顾之忧了。


丁三、大士正称佛名分二:

一、称名;

二、结益。


戊一、称名分二:

一、别出十名;

二、总指诸佛。


己一、别出十名

地藏菩萨白佛言:世尊,过去无量阿僧祇劫,有佛出世,号无边身如来。若有男子女人闻是佛名,暂生恭敬,即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像,供养赞叹,其人获福无量无边。


这里地藏菩萨为了利益后世众生,而特意向释迦佛陈述称名的法门。他说:世尊!过去无量阿僧祇劫之前,有一尊佛出世,叫做“无边身如来”。假使有人闻到这尊佛的名号,即使暂时生起了恭敬,都能顿时超越四十劫的生死重罪,何况真正起了殷重心,塑画这尊佛的形像,又在塑像前作供养、赞叹等,那这个人必定会得到无量无边的福德。

首先要了解名和义的关系。世间的法多是假名假义,念一个名字不会招来事实,比如口里念“火”这个字,舌头上不会真正招来火。而“如来”是实名实义,已经成就了真实名号,一念就能招来佛力的加持,心中出现无量的功德。就像一拨某人的电话号码,能够招来某人真实的声音那样。如果具有信心,能信受佛的名号就是万德的总称,就是佛智慧的体,只要称他的名号,就能免除生老病死诸苦。而自己这方面又有为自他除苦等的真实愿心,只要至心称念这个名号,以信心和佛心和合的无欺作用,一定能够发生无边的利益。这和没有信心只是口里空念的效果截然不同,因此说,这样的人获福无量无边。

“有佛出世”,这是庆幸之事,就像昙花万年才开放一次那样,众生福德因缘圆满之时,就会有相应的教主佛应现在世间,他将成为整个刹土教法期中无数众生的利乐根源。与此同时,佛尊贵的名号也将出现于世,而这个名号正是佛万德的诠表。

当然,佛的名号是就他因地的大愿大行等而安立的,这里没有教典的依据,只是做一个表示,大家由此体会大义就可以。

这里以“无边身”为例来说明。如果按三身来解释,首先,法身是一切法的法性,周遍在任何时处,不会落在东南西北、过现未等任何边际的相上,或者说法身没有边,故为“无边”。

再者,报身或者受用身,是就智慧一分而言,智慧与法性契合不二,就像函盖相称那样,盒子有多大,相应的盖子就有那么大。法性身周遍的缘故,与之契合不二的智慧也就是周遍的,哪里有法性,哪里就有智慧,并不是暗昧的状况。这样本性中具足的智慧完全跟法性合体以后,就成就了报身。因此,法身无边的缘故,报身也就无边;或者理性无边的缘故,智慧也就无边。

再者,当智慧与法性契合不二,或者说法报无别的这个时候,以悲的力量相应法界中一切具信心等的机缘,就会现起十法界的种种色身。这样的色身不拘一格,不会落在某个边际的局限量里,这就是“应身无边”。以三身无边之故,因此称为“无边身如来”。

又要知道,诠表佛万德的洪名具有如意宝性。具善根者只要闻到此佛的名号,当下发生乃至一念的恭敬心,就和佛的本心连接上了,就能顿时超越四十劫的生死重罪。仅仅是一念微薄的信解、一念恭敬的心,就有这么大的功效,假使通过闻思教理,或者阅读佛传,精勤地与佛相应,发生了很深的信解,再由解起行,就会有非常稳固的行为,果报必将不可思议。比如以深的信心、恭敬塑画佛的圣像,在所依的圣像面前,日日都以饮食、衣服、卧具、汤药等的四事非常殷重地供养圣像,以及以梵呗、歌咏由衷赞叹佛的功德。这样以非常深的善心、善行与佛的悲智本心一相合,那么当然会得到测不到边际的福德。

这样了解了法性、缘起各方面的道理后,就会深信,称念佛名的确有不可思议的利益。这并不是世人肤浅的理解,认为它只是个名字、代号,随便起的,没什么作用。要知道,佛的名号就是佛的万德,就是佛智慧的体性,是佛在因地行道以无量三摩地、善根、誓愿等不可思议的力量作了加被,是佛在果地于甚深秘密当中加持而流现的,因此这是真正的如意宝。

所以,只要具有信心等的缘起,一念佛的名号,当下就和佛的妙心相应上了,加持就直接入到了自心上,由此顿时得到无量的福德,灭除无量的罪业。这正是由于因心和果佛缘起相应而发生的,作用不虚。由此就会对称名法门发生真实的信解。


又于过去恒河沙劫,有佛出世,号宝性如来。若有男子女人闻是佛名,一弹指顷,发心归依,是人于无上道永不退转。


再者,在过去恒河沙数大劫以前,有一尊佛出世,号为“宝性如来”。假使有人闻信这尊佛的名号,一弹指顷发心归依,这个人就已经于无上菩提永不退转了。

这里要知道缘起上的连接。由于这尊佛特别愿力的加持,凡是有人听闻此名号而能发心归依,都将永远不退转于无上菩提。比如我现在听了“宝性如来”的名号,马上起了一个具量的信心,一弹指顷合掌发心归依,心口都称念“南无宝性如来”。那么以这样的信心,就和宝性如来的本心相合了,如来的智悲力当即就加被在我心上,这样就于无上菩提永远不再退转了。

由此要认识到因心果佛相应的作用。名号作为媒介,经由行者的称念,就像启动了开关一样,佛果觉悲的力量就会直接入到行者心中,之后就会出现一种没办法思维,也没办法言说、测度的作用,由此行者在无上菩提道上绝对是永不退转了。


又于过去有佛出世,号波头摩胜如来。若有男子、女人,闻是佛名,历于耳根,是人当得千返生于六欲天中,何况志心称念。


再者,过去又有一尊佛出世,叫做“红莲花如来”。假使有人闻到这尊佛的名号,当即历到耳根而入于识田,以这种因缘的连接,此行者就会一千次生在六欲天中,受用无量的福乐。一历耳根尚且如此,何况真正起了信心,从内心深处称念佛的名号呢?得到的利益自然远超前者,不可估量。

这同样是因心果佛感应道交的道理。缘起的连接上,就是佛的名号一历到耳根就发生了作用。名号为什么会如此速效呢?这是由于佛因地时发了特别的愿,一定要成办这件事,因此所作的无量善根都回向在这上面,一经成佛,此愿就真实实现了。就好比现代化的技术,只要一按电钮,就会出现光、热等那样,佛的名号只要一历到耳根,决定会发生这样的作用,因为佛的愿力真实不虚。

比如现在耳闻了“波头摩胜如来”这个名号,当即就在心里植下了种子,就像在地上植了种子以后,哪有不开花结果的道理呢?因缘成熟的时候,就会开出好多的鲜花,结出非常多的硕果。同样,在众生的识田里,一经落下这样一个“波头摩胜如来”名号的种子,因缘成熟的时候就会发生作用,行者会一千次生在六欲天里。这个小小的种子竟然能出生这么多人天的福乐,而且是源源不断地发生,实在是不可思议。名号一历耳根的福德都这么大,那么至心称念“波头摩胜如来”的名号,由于缘起的份量上远远超过前者,以信心、恭敬、真实信解的力量,当然得到的福德更不可能用思维来测度了。


又于过去,不可说不可说阿僧祇劫,有佛出世,号师子吼如来。若有男子女人闻是佛名,一念归依,是人得遇无量诸佛摩顶授记。


又在过去无量劫以前,有一尊佛出世,名为“师子吼如来”。他以特别的愿力加持名号,让凡是闻信后下至一念归依的人都能遇到无量诸佛,得到诸佛的摩顶授记。

这是师子吼如来特别的慈悲之处。他想到:众生遇佛非常难,得授记很难,所以我首先要立这个愿;然后以无量的三摩地、誓愿、善根的力量来成就它,凡是所修的善根都往这上回向;这样当我成佛之时,就出现了一个如意宝一样的名号,使得一切众生都能受用到这个果实,只要他有信心。

就像我们现在,闻到了师子吼如来的名号,只要能起一念的归依之心,那么师子吼如来智悲的力量就会直接注入我们心中,使得缘起上发生很大的转变。未来我们将以此因缘值遇无数诸佛,而且每一尊佛都会给我们摩顶、授记:未来什么时候,你将在什么刹土成佛,名号如何,度生事业如何等等,这样给予成佛的记莂。


又于过去有佛出世,号拘留孙佛。若有男子女人,闻是佛名,志心瞻礼或复赞叹,是人于贤劫千佛会中,为大梵王,得授上记。


又在过去有一尊佛出世,名叫“拘留孙佛”。他以特别的愿力加持名号,让凡是闻到名号,能够彻到内心深处来瞻仰、顶礼的人,这样一拜拜下去,缘起上就已经接通。或者有人能真心地赞叹拘留孙佛的功德,那么佛的力量就透过名号这个载体,直接入他的心。这样的话,众生口里念的是名号,实际佛无量的智悲力就在他心中起作用。这尊佛特别的愿力在哪里呢?他是这样想的:这些闻名具信心的行者们,将来在贤劫千佛出世的法会上,都能做请法之主的大梵天王,而且都得到成佛的授记。

所以,我们闻名生信以后,至心地礼拜拘留孙佛,赞叹拘留孙佛,以这个缘起,就会在贤劫千佛出世的时候,成为尊贵的请法主,缘起将让我们在贤劫千佛面前得受无上菩提的记莂。


又于过去有佛出世,号毗婆尸佛。若有男子女人闻是佛名,永不堕恶道,常生人天,受胜妙乐。

又在过去庄严劫期间,有第三尊佛出世,号“毗婆尸佛”或“胜观佛”。他以特别的愿力加被名号,使凡是闻名者都永远不堕恶道,常常生在人天当中,受用胜妙的安乐。

这尊佛非常慈悲,只要你闻信他的名号,就不再堕恶道了。因此,这的确是如意宝,我们能闻到这样的名号,生起信心,以后就会常常生在人天中,受用非常殊胜的安乐。为什么只需要这么一点缘起上的连通,就能得那么大的安乐呢?这是不可思议之事。不然有些人就会想:他没有什么勤作劳苦,怎么就受用那么多安乐呢?就是因为他依止的是如意宝王的佛名,受用的是佛无量劫来大愿大行所成就的果实,只因他能深信不可思议佛行境的缘故,当然他的受用就不一般了。


又于过去无量无数恒河沙劫,有佛出世,号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名,毕竟不堕恶道,常在天上受胜妙乐。


又在过去无量无数大劫以前,有一尊佛出世,号“宝胜如来”。他所成就的如意宝般的名号,是使得凡是闻名者,都毕竟不堕恶道,常常在天上受用胜妙的快乐。

他特别的悲心也是想到:这个世间非常苦,众生单凭自己的力量,怎么能不堕恶道?怎么能长久地受用天上的安乐呢?这很困难。因此,他以自己累劫修道的功行加持名号,使得一切具缘者都能非常容易就成办了离苦得乐。只要闻到这个名号,就毕竟不堕恶道,而且能出生无量的福乐,常常在天上受胜妙的快乐。这样的名号的确无数倍超过了色法如意宝,它是圆满利乐的根源。


又于过去有佛出世,号宝相如来。若有男子女人闻是佛名,生恭敬心,是人不久得阿罗汉果。


又在过去有一尊佛出世,名叫“宝相如来”。假使有人闻信这个名号,生了恭敬之心,他不久会得到阿罗汉果。

这尊佛的悲心所关注的地方是,众生怎么才能得解脱?如果众生仅凭自力,在缘起上有非常多的困难。因而他就想:我把修行的力量都加被在名号上,众生一闻到名号,生了恭敬心,很快就能得阿罗汉果。在非常短的时间里,就可以说“梵行已立,不受后有”,已经超出生死,得到解脱圣果了。


又于过去无量阿僧祇劫,有佛出世,号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者,超一百大劫生死之罪。


又在过去无量阿僧祇劫之前,有一尊佛出世,名号是“袈裟幢如来”。这尊佛特别愿力的是,众生只要闻到这个名号,就会发生非常强的灭罪功能。也就是一闻到这个名号,马上就能超出一百大劫里所造的生死诸罪。这个名号是灭罪如意宝。


又于过去有佛出世,号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者,是人得遇恒河沙佛广为说法,必成菩提。


又在过去有一尊佛出世,名叫“大通山王如来”。他特别的愿力是成就一个如意宝王般的名号,使得凡是闻信佛名的人,都会遇到恒河沙数那么多的佛,每尊佛都给他广讲各种法要,使得他决定成就菩提。

这一尊佛因地是这样想的:众生有“三个难”:一、遇佛难;二、听闻广说妙法难;三、成菩提难。他想成就一个极度方便的名号,使得众生一闻信佛名,顿时就转成了“三个易”:首先遇佛易,将遇到恒河沙数那么多的诸佛;其次广闻妙法易,这些佛一见到他就会想:我一定要给他非常详细地讲解经法,这是缘起使然;最后,他不是只得人天有漏果或者声闻小果,一定会成就无上菩提。像这样,以闻信名号的缘起,众生在法上的因缘会非常好,能遇到好多尊佛,每尊佛都给他很广地宣说妙法,而且决定成就菩提,这都是大通山王如来名号的不可思议的力用。


己二、总指诸佛


又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛有如是等不可说佛。


再者,以过去十佛为例,类推到过去无量无数的佛,以及三世所有的佛,都有各自的名号,都是万德洪名。由于法性缘起,诸佛因地的三摩地、誓愿、善根的不可思议力用,以及佛果位作甚深秘密的加持,所以,凡是闻到佛名号的人,就一定会出现像灭罪、生福、遇佛、不退、解脱、成佛等的不可思议的作用。所以,地藏菩萨就有心给未来时代无佛可依的可怜众生这一个称名的法门,名号就等于佛。虽然看不到佛的色身,但是心里能持名号,一样得到佛的摄受、佛的加被,出现无量的利益。因此,在未来众生心里很污浊、混乱,见不到佛的情况下,应当着重以名号来作佛事。


戊二、结益分二:

一、生时称名益;

二、临终称名益。


己一、生时称名益分二:

一、约一多况益;

二、约生死得利。


庚一、约一多况益


世尊,现在未来一切众生,若天若人,若男若女,但念得一佛名号,功德无量,何况多名。


地藏菩萨又说:世尊!现在和未来时代里的一切众生,天或人,男或女等的各种种类的众生,只要能够念得一个佛的名号,都能得到无量的功德,何况念多个佛的名号?就像一种妙药能发生一种作用,多种妙药能发生多种作用,一种补品能提供一种营养,多种补品能提供多种营养。像这样,佛名号实际是能让众生受用无量安乐的妙法,是大如意宝,所以,能这样称念诸佛的名号,将会得到无量的功德。


庚二、约生死得利


是众生等,生时死时,自得大利,终不堕恶道。


这些生死中的凡夫非常不自在,生的时候随业而来,死的时候随业而去,在这当中没有依怙。众生业重,又没有佛可依,这时如果能够忆念佛的名号,那么当即就在诸佛的护念当中、在诸佛的加被之下。由于这非常方便,又能直接接通佛力,就像调准了频道,就能直接接通总台的信息那样,当一称名的时候,佛功德就在此众生的相续中作利益。所以,只要能运用这个极度方便的法门,众生即使在生时死时,都自然得到大利益,终究不会落到恶道当中。


己二、临终称名益


若有临命终人,家中眷属,乃至一人,为是病人高声念一佛名,是命终人,除五无间罪,余业报等悉得销灭。


如果有人到了临终之际,家中的眷属,下至一个人,给这位病人高声念一尊佛的名号,那么这个命终之人,除了五无间重罪以外,其他较轻的业报等都能得以除灭。


是五无间罪,虽至极重,动经亿劫,了不得出,承斯临命终时,他人为其称念佛名,于是罪中,亦渐销灭。何况众生自称自念,获福无量,灭无量罪。


这个非常重的五无间罪,一旦业报成熟,堕入了地狱,动经亿劫也是没办法出来的。但是,承着临命终时别人给他称念佛名的功德力,五无间罪也能渐渐得以除灭。像这样,他人助念尚且有不可思议的力用,何况自己生了信心,自己来称念,当然更能得到无量的福德,灭除无量的罪业。

这样就知道,这一念心性是没有决定的,随着迷悟的缘会出现十法界圣凡的差别,而这一切十法界的因果都不离我们的心。如果我们能够转过来,不念六凡法界,也不念三圣法界,而是唯一念佛法界,譬如阿弥陀佛就是现在佛,而且有能力摄持下至五逆十恶的凡夫,即生超出苦轮、高登净土、得不退转地,而圆成无上普贤行愿,那么如果能转自己的心去念阿弥陀佛的话,那的确“一门即是普门”,念这一句名号就成为大总持法门,能实现一切的利乐。

这是我们自心本具的,念念阿弥陀佛,自然尘尘中就现出极乐世界。这样的话,连三乘贤圣尚且不缘,何况六道凡夫呢?这时候,念念都是以佛的果觉作我的因心,以此终究在一朝等齐于诸佛的境界,所谓“越三祇于一念,齐诸圣于片言”,它成为顿然成就的法门。这样的因果不是寻常的教法所能诠解的,因此蕅益大师说:这是释迦本师,在五浊恶世所得的阿耨多罗三藐三菩提法,现在以这个无上的果觉,全体授与浊世的众生。

因此,以弥陀法门为例,可以知道念佛是成佛的正修法门,也会以此大约知道地藏菩萨的心意,为了未来末世的众生,要演说这样的大利益之事。我们生在娑婆秽土,又处在五浊恶世,舍开这样方便、直捷的法门,想在一生中超出苦轮,的确是很难的。


校量布施功德缘品第十


成佛之因包括正行和助道,称佛名号为正行,以念念即佛故,必定成就与佛同等的果位;布施功德是助道之缘,正助兼修就能成就佛道。

“校”是比较,“量”是度量,这一品是讲从因缘上衡量布施的功德。“布施”是六度之首,以布施代表一切万行。因上修行有功,果上必有所得,称为“功德”。“缘”字显示缘起,诸法都是由因缘和合而成,布施也不例外,内有信心为因,外有福田为缘,方得成就布施之行。因上心有净和不净、田有殊胜和下劣的差别,所以果上布施所得的功德就有大有小,“校量”就是从能、所、对象三分来说明这个问题。“因缘”是能校量,“功德”是所校量,也就是由因缘的差别来衡量功德的大小。“布施”是校量的对象。无论随修哪种行都要衡量缘起,这样就能丝毫不爽地确认到功德的胜劣、大小、轻重等等。这就是校量布施功德因缘的意思。


丙二、显成佛助道分二:

一、地藏请校施福;

二、如来对众校量。


丁一、地藏请校施福


尔时地藏菩萨摩诃萨,承佛威神,从座而起,胡跪合掌。


地藏菩萨已经宣说了称佛名号的大行,世尊想借地藏大士发问来阐明布施的功德。所以并不是地藏菩萨还有疑惑要请问,实际上是乘着佛的威神使他发问,由此使一切众生都能闻知布施法行的缘起差别。


白佛言:世尊,我观业道众生,校量布施,有轻有重,有一生受福,有十生受福,有百生千生受大福利者。是事云何,唯愿世尊为我说之。


当时地藏菩萨具足请法威仪,启白佛说:世尊,我观业道众生,校量布施有轻重的差别。同样都是布施,但在成就的果利上,有的是一生受福,有的十生受福,还有的百生、千生受大福利。同样是行布施,但果利有这么大的差别,这是怎么回事呢?唯愿世尊为我宣说。

这里“业道众生”通指十法界有情,别指六道凡夫。然而由于佛在人间成佛,所以特指人道众生。由于地藏菩萨以法眼观察,见到同样的布施在功德上多有差异,所以请问:这是由什么造成的?缘起的相状如何呢?这样请问以后,世尊以佛眼印定而宣说,那自然使得后末世的众生能了解缘起的差别,从而取乎其上。


丁二、如来对众校量:

一、诫听许说;

二、因疑愿闻;

三、正申校量


戊一、诫听许说


尔时佛告地藏菩萨:吾今于忉利天宫一切众会,说阎浮提布施较量功德轻重,汝当谛听,吾为汝说。


当时,世尊告诉地藏菩萨,你既然代众生请问,我现在普为忉利天宫集会的大众之前,宣说阎浮提行布施者校量功德的轻重,我要揭示其中的缘由所在,你应当审谛而听,我现在为你宣说。


戊二、因疑愿闻


地藏白佛言:我疑是事,愿乐欲闻。


地藏菩萨说:我也是对此事有所疑惑,非常愿意听佛讲授。


戊三、正申校量分二:

一、正校;

二、结示。


己一、正校分二:

一、王臣施福;

二、男女施福。


庚一、王臣施福分二:

一、正校多少;

二、结向成佛。


辛一、正校多少分四:

一、施卑劣根阙福;

二、施塔寺圣像福;

三、施修补经像福;

四、施老病产妇福。

壬一、施卑劣根阙福分二:

一、明施人尊;

二、显施福胜。


癸一、明施人尊分二:

一、能施主;

二、所施田。


子一、能施主


佛告地藏菩萨:南阎浮提,有诸国王,宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等。


佛告地藏菩萨:南阎浮提有国王、宰相、大臣、大长者、大王族以及大婆罗门这样的修道种族等,这些都是由福业感得富贵果报的上层人士。

对于他们来说,怎样布施功德特别大呢?以下解释所施之田。


子二、所施田


若遇最下贫穷,乃至癃残喑哑,聋痴无目,如是种种不完具者。


假使这些大贵族遇到了最下贱贫穷的人,乃至身有残疾者,诸如驼背、残缺、喑哑口不能言、聋而不闻、痴呆而不能辨别、瞎眼而不能见色法等,这都是人中最可怜的。像这样种种有残缺的人是悲田,尤其应当种福。如果因缘和合,遇到这些最下贫贱乃至残缺者,就是所应布施的悲田。


癸二、显施福胜


如果在此上能够做布施而且具有殊胜心,将会得极大的福德。


是大国王等,欲布施时,若能具大慈悲,下心含笑,亲手遍布施,或使人施,软言慰喻,是国王等,所获福利,如布施百恒河沙佛功德之利。


像这样的国王乃至大婆罗门等尊贵之人,遇到了最下贱的贫穷之人、诸根残缺之辈,心里想行布施。“若”是不定之词,表示这类贵族有些能、有些不能,由此会出现功德上的差异。

所谓“能”是由于具足多方面的善心,以善心是福德之本的缘故。尤其尊贵的人往往心高气傲,难以放低。能对这样的贫苦、残缺的悲田发起悲心的话,十分难能可贵,因为他们性情多高慢,导致善心被障蔽不能流露。现在降尊贵的身份而俯就卑下,就像母亲看到可怜的孩子那样。这个时候的关键是心的状态最重要,有大慈心想给予这些苦难者以安乐,有大悲心想拔济现前到究竟的苦,这样具足大的善心叫具大慈悲。这个慈悲是缘于苦境激发了内在悲的本能,自然俯下身来作利益,这样叫下心。而且没有任何吝啬之心,周遍地来作布施。看到一个个的穷苦之人,一个个苦难者,他是发自真心地要去做利益,这是显示心里有至诚的善心。

再者,他是要亲自去做或者命人去做布施,布施的时候含笑,具有慈悲,让人感到温暖,让贫者真实得利益。再用软语安慰,就是因为祈求者心里害怕,让他不要害怕。慈心晓喻做法的教导,就是会教导说,你要知道今生中的苦报都是由于前世造恶所感,自作自受,不要怨天尤人。还会教导他如何治心的方法,这样就叫慈心晓喻。

国王等能这样行布施,所获的福德利益,就像供养了一百恒河沙数诸佛的功德利益。

这是什么缘故呢?


何以故?缘是国王等,于是最贫贱辈及不完具者,发大慈心,是故福利有如此报。百千生中,常得七宝具足,何况衣食受用。


世尊解释这个缘由,关键在因上——心的内涵,以这分缘起的差别导致果上的福德极大。

因为国王等这些身份高贵的阶层,本来是自持高贵,很难放低自己给那些最贫贱之辈做服务的,但是竟然能亲手奉施,谈笑劝慰。要知道,这一切都是由于有了发自内心的大慈悲,所以他所做的布施福利巨大,将在百千生当中常得金银等七宝具足,衣食受用等更加不在话下。

这里有个疑惑:这里做功德校量的时候,供养的对境一者是贫贱残缺的恶业有情,一者是经由无量劫圆修福慧的诸佛,显而易见应当是供佛的福德多,现在反而说布施贫穷者竟然能得到等同供养一百恒河沙数那么多佛的功德,这是什么缘故?

应当要知道,布施的果德是由因缘而成就的,因上既有田的一分,也有心这一分。按照田来说当然佛最殊胜,但按心来说,由于国王等对于最贫贱者、诸根不具者难能可贵的发起了大悲心,当然是这样的心极为殊胜。何况佛也不需要财物,而这些穷苦者却实在是需要资生的用具,这是布施门中首先要急于周济苦难的意思。在《像法决疑经》里说,有一些众生作福业只是为了求名誉,倾尽家产用以布施。但是见到那些贫穷、孤苦的人却呵骂、驱赶,不肯救济一丝一毫,这种叫做颠倒作善,不是如理地作福。像这样的人是很可怜的,花费的钱财那么多,但是所得的福德却极小,因为他的心不善良。

现在既然怜愍之心是由悲田而起,这种善是非常的殊胜。因此,只要做一点点,由于心量广大,内心慈悲的缘故,所得到的福德将在百千生当中具足七宝,非常尊贵,何况平常的衣食受用当然会源源不断地发生。


壬二、施塔寺圣像福分二:

一、明能所施;

二、显所施福。


癸一、明能所施


复次地藏:若未来世,有诸国王至婆罗门等,遇佛塔寺,或佛形像,乃至菩萨、声闻、辟支佛像,躬自营办,供养布施。


未来世是指佛灭度后,有国王乃至婆罗门等施主,在值遇佛的塔寺时,或者见佛形相乃至三乘圣像等这一切供养的恭敬田时,以至诚心亲自营办各种供养具,来供养佛像和诸圣像,这样所得的福德如何呢?


癸二、显所施福


是国王等,当得三劫为帝释身,受胜妙乐。


这些国王等从此以后将在三劫之中,得到帝释天王之身,受各种殊胜微妙的快乐。


若能以此布施福利,回向法界,是大国王等,于十劫中,常为大梵天王。


如果能以这布施之福,不为自己求利益,而是回向法界众生,由于运心极其广大的缘故,果报就殊胜得多,这些大国王等将在十劫中常做大梵天王。

同修一样的布施行,由回向与不回向就使得果报有极大差别,所以凡是所修的功德都需要回向。回向有三种:

一、回事向理:本是由于理具才会发生这样的事用,也就是这一切供养布施之行都是由于理性中本具的缘故,遇缘就起用。现在应当回这个心向于实际,也就是回事向理,一切皆是此理性遇缘而起的用,因此不要着在外面的事相上。

二、回自向他:从前迷了周遍的理体——本性遍一切时处之理,一切众生本都是在这法界心中,但由于心已经迷失了,一切都要庄严自己、恭敬自己,现在顺着本性将一切功德都回向于同体的众生。

三、回因向果:下至丝毫许的身口意的善业都成为现前佛性的缘因和了因。以这样的因行,必定现果,同归于究竟的涅槃三德:般若德、解脱德、法身德。

所谓的佛性有三:一、正因佛性;二、缘因佛性;三、了因佛性。正因佛性就像木中有火,缘因佛性就像钻木出火,了因佛性就像火出木亡。佛性本来就是一个,“正因”就像贫女腹中有转轮王、穷人家宅下有大宝藏一样,本来就是佛,这是真实的因;“缘因”是借助修行去开发这个佛性,这就像木头里出火那样;“了因佛性”就是最终所有的木头全都烧成了火,木头没有了。这样的话,终究要回归到本来的三门所有的善业,都要回向到为显发本性而彻底圆成正觉的方向。因此,在任何善行都同归于究竟秘藏。


壬三、施修补经像福分二:

一、明修因;

二、显施福。


癸一、明修因分二:

一、自修补经像;

二、劝布施结缘。


子一、自修补经像


复次地藏:若未来世,有诸国王,至婆罗门等,遇先佛塔庙,或至经像,毁坏破落,乃能发心修补。


世尊又说:地藏,如果未来世有国王乃至婆罗门等的施主们,遇到从前佛陀的塔庙等供养之田。

“庙”是貌的意思。仿佛佛菩萨等的形像就在那里,称为庙。建造先佛的塔庙有三个用意:一、表人殊胜;二、令他生信;三、为欲报恩。这是表示诸佛是无上之人,让别人看了以后生起信心而种善根,或者一切都是佛的恩德,为报恩故而建塔庙。“先佛”是过去之佛,年代久远,或许有经典、圣像毁坏、破落的,这些国王等的施主见到了能发心修补。


子二、劝布施结缘


是国王等,或自营办,或劝他人,乃至百千人等,布施结缘。


这些国王乃至婆罗门等,或者自己亲自营办修补,或者劝别人共同修补,达到乃至百千人等,以布施财力而共结善缘。

以上就讲到了修因上有自己作和劝他人同作。


癸二、显施福分二:

一、自他千生为王;

二、回向尽成佛道。


子一、自他千生为王


是国王等,百千生中,常为转轮王身。如是他人同布施者,百千生中,常为小国王身。


这等能劝者由于他是头,在作功德的时候是主尊,因此他在百千生当中,常作转轮圣王。而他所劝导的一同修布施的人处于次要的地位,因此果报是在百千生当中常作小国王。在同修佛塔的时候,有能劝、有所劝。能劝者心大,他带动大家一起来修佛像等,因此能作大转轮圣王,其他只作小王,这也是由于因地心力有大小,导致果报也不相同。


子二、回向尽成佛道


更能于塔庙前,发回向心。如是国王乃及诸人,尽成佛道,以此果报无量无边。

修补塔寺能感得人天胜报,在此基础之上,如果能更进一步在塔庙之前发回向心,把人天的小善扩展成为涅槃的圣因,这样的国王以及一同布施的这些人都必定会成佛。由于这个回向的功德所获的果报无量无边。

这样就明确了,同样是修布施,如果不能回向就只能得人天小果,而能回向就能成就无上涅槃的果位,有这样的差别。这也是心上的缘起不同,而缘起的根源就在欲或者愿上头,由心摄持这个功德回向到了无上佛果之处,因此,就成为成佛的缘起。了解了这些道理以后,我们在修功德后一定要作大的回向。


壬四、施老病产妇福分二:

一、能所施人;

二、所施因果。


癸一、能所施人


复次地藏:未来世中,有诸国王及婆罗门等,见诸老病及生产妇女。


再者地藏:未来的时代有诸国王和婆罗门等,这是能施之主,见到老人、病人和生产的妇女,是见到了所施之田,这三者都是悲田。老时诸根衰退、气息不够、行步艰难,饮食等生活方面需要有人照料;生病的时候百骸酸痛、命如悬丝,身上有各种不便,如果没有人奉侍就没法生活,所以佛敕令,看病是第一福田。产妇刚刚生产,如果不及时施予饮食,母子都会死亡。所以这三类需要起善心来作布施接济。


癸二、所施因果分二:

一、修因;

二、获果。


子一、修因


若一念间,具大慈心,布施医药饮食卧具,使令安乐。


这里的一念跟前面一念归依不同,前面是说时间极短,这里是说这个时间点非常重要,跟临终时的一念相同,都是指在重要的关头,如果不救的话就会失去生命。所以在这一念之间切莫游移,要有大的慈悲心,立刻布施医药、饮食、卧具,使老人、病人、生产者得到身心安乐。所以《大论》里说,假使人饥渴时给他饮食,他会非常感恩。

佛说布施远行者、远来者、病人、看病人,以及在他遭遇了风寒、重难时作布施,这叫时施,也就是及时的布施。当生病时,不是药物不能治疗,而身命不是饮食不能维持,到了老病、生产等时,更需要卧具等重要的物资。所以,所施的东西不在于珍贵,时间不论久长,就是在他人急需的时候,能动一念慈悲之心,而且心里不望回报,立即就布施医药等使他得安乐,这是仁者之心,会得到以下殊胜的果报。


子二、获果


如是福利,最不思议。一百劫中,常为净居天主,二百劫中,常为六欲天主,毕竟成佛,永不堕恶道,乃至百千生中,耳不闻苦声。


如果能这样及时布施,所得的福利最不可思议。因为老人、病人、产妇都是人所不喜欢的。现在能慈心施予使他得安乐,以这个善心的功能、力量,就得到一百大劫当中常作净居天主。两百劫当中常做六欲天主,这还只是世间之乐,不是最不可思议的。假使这个人能更进一步在一念间具大慈心知道心佛众生三无差别,将来毕竟成佛,才叫不可思议。也就是知道自己的本心和佛和众生在实相上没有差别,都是这样的法界性,都是这样的光明藏。而且将来毕竟以修道的因缘吹掉像云一般的客尘,而究竟显发,成为无上的佛尊。因此就知道众生是最可尊贵的,众生是佛、众生是如意宝。这样以大慈心一定会及时地给他安乐,如果有这种见解、慈悲,那才叫最不可思议了。这样做布施以后,在未成佛之前,中间永远不堕恶道,乃至千百生当中尚且不闻受苦的声音,何况亲自感受。

因此,慈心功德之大,能够在长远劫中使自己不遭苦受、不落恶道、常得安乐、毕竟成佛。


辛二、结向成佛分二:

一、结回施报;

二、敕普劝学。


壬一、结回施报


复次地藏,若未来世中,有诸国王及婆罗门等,能作如是布施,获福无量。更能回向,不问多少,毕竟成佛,何况释梵转轮之报。


这段文中,世尊做了两段总结:一、是总结上面布施的福德;二、是总结前面的回向。

世尊说,再者地藏,如果未来的时代里,有国王、婆罗门等成为能施之主,能够作以上的回向,所获得的福报无量无边。如再进一步能够将所修的施福不为自利而是回向众生,不求人天福报而是回向无上菩提;而且了达所修的施福都是因缘生、无自性,当体就是真如,不是一个假相而本就是真如起用,因此回事向理。这样不管布施是多是少,只要他以这样的回向摄持,已经回归了本性的缘故,就毕竟要成佛的。尚且能够成佛,何况其他世间的帝释、梵王、轮王等的人天小果呢?当然更会成办。


壬二、敕普劝学


是故地藏,普劝众生,当如是学。


由于布施回向有这样的福利,因此现在正告地藏菩萨:我灭度以后,你一定要普劝未来世的无量众生,应当像这样来修学布施,像这样来修学回向。所谓三世诸佛如是回向,我亦如是回向,正是常随佛学。因此,你作为未来的大导师,应当引导佛灭度后的无边的愚迷众生,让他自求福利。应当像我上面所开示的行法那样,你要劝导众生按这样修学各种布施,这样修学以后作广大的回向,三世诸佛都是这样回向,因此自己也这样回向。像这样,就能引导众生进入大利益之路。


庚二、男女施福分三:

一、标佛法中福利;

二、校佛法福利;

三、结向法界功德。


辛一、标佛法中福利


复次地藏:未来世中,若善男子善女人,于佛法中,种少善根,毛发沙尘等许,所受福利,不可为喻。


再者地藏:不光是国王、婆罗门等的富贵阶层可以行布施,就是最贫穷的人也可以行布施,因此要普遍的教导。也就是说,虽然最为贫穷,但还是有一寸丝、一粒米,这就可以在敬田、悲田等当中种福。就算是赤贫,还是有体力、智力能作奉献。现在指示来世当中有具善根,能够深信因果律的男子、女人,能够信仰三宝是无上福田者,在佛法三宝福田里面种少许善根,如同一毛、一发、一沙、一尘等,所获的福利没办法用比喻来描述。因为他是在无上无比的三宝福田里植下了种子,以这个三宝福田极大地引发福德的功能、力用,他将会得到无尽的福德。


辛二、校佛法中福利分三:

一、施供圣像福;

二、施供大乘福;

三、施修经典福。

再者,在佛法当中对于世出世间圣贤的形相,对于各种法宝等,如果能够作施供,会得成极大的福乐。


壬一、施供圣像福分二:

一、直明施福;

二、回向叵喻。


癸一、直明施福


复次地藏:未来世中,若有善男子善女人,遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像,布施供养,得无量福,常在人天,受胜妙乐。


再者地藏,你要普遍地教示将来的众生,要这样讲,未来的时代里,如果有具善根的男子、女人,在佛灭度以后,遇到了佛的形象,菩萨的形象,这都是出世圣人,教导人出苦的妙道,是众生的敬田。轮王虽然没有出生死,但是他以十善业道化导世间,是人民的恩田。所以,有对于上述世出世间的圣贤的形象作布施、供养,得无量福德,以这种福德力常常会在天上人间受殊胜的妙乐。

再者,以此福德如果回向法界,当然能得到无法言喻的福利。以下再进一层开示回向的行相和果利。

癸二、回向叵喻


若能回向法界,是人福利,不可为喻。


以少许的香花供养圣像,假使能将此善根回向法界,那会成为无尽的福德,就像一杯水投在海里不会枯竭,而江河的水虽然多但总有竭尽之时,因此善根要回向法界。

《法华经》里说:“是法住法位,世间相常住。”任何一个法都住于法位里,实际它就是在常住本然的法界当中。因为世间的相是虚假的,它叫生灭无常。也就是无而现的假相由因缘力而投出,不可能有自己持住两个刹那的可能性,因此是随生即灭。而且本来就是众生错觉中所现的假相,实相本来没有生灭。那么,这些世间相正当现的时候,实际就是实相,以实相是常而无灭的缘故,世间相也就是常住的。因此,所说的任何福德都是回入实相,以实相无尽的缘故,福德也就无穷尽了。这样一切法都是由此理而成事的,所以必须回事向理。理性是周遍的,圆具十法界。因此,一切所谓的“他”本来也都是自心所具,并非心外之物,因此需要回自向他。而且理性本来具佛界的缘故,与果地成佛的如来完全没有两样,只不过没有现出,应当回因向果来出现无上菩提的果地。因此三种回向即是一种回向,也就是全数地回向实相理体。此实相理体即是理,叫回事向理。此实相理体自他不二,即是回自向他。此实相理体本来具有佛果,这叫回因向果,因此需要回向法界。如此回向福德利益没办法用言语、比喻来说明。


壬二、施供大乘福分二:

一、直明施福;

二、回向叵喻。


癸一、直明施福


复次地藏:未来世中,若有善男子善女人,遇大乘经典,或听闻一偈一句,发殷重心,赞叹恭敬,布施供养。是人获大果报,无量无边。


再者地藏:在未来的时代里,如果有具善根的男子、女人供养大乘法,将会得到无量无边的果利。也就是当他值遇大乘经典时,或者听闻到了一偈一句,发起了殷重之心,赞叹恭敬而作布施供养,这个人就会得到无边的善报。

前文已经讲到的是供养三宝形象的福德,这里是讲供养法宝所能得到的福德。我们在生死大海里忽然遇到佛法,就好像盲龟值遇了轭木孔一样,实在是大幸,或者说值遇了昙花万年一次的花期,忽然见到了正法的光明,这是在无量佛前种植善根的结果。能在大佛灭度以后的时代里遇到大乘经典,实在是非常难得的因缘。

什么叫大乘呢?我们根据《大乘起信论》按照了义的观点来解释。所谓的大有三种含义:一、体大:指一切法真如平等,不增不减叫体大,也就是万法即真如,真如本平等,真如是万法的体,一点增减相也没有。二、相大:指如来藏具足无量性功德,也就是这样的本性具有超过恒河沙数的自性本具的大功德,称为相大。譬如佛果地时显发的智慧、慈悲、三摩地、陀罗尼等等的功德,是我们的自性本来具足的,这叫相大。三、用大:能生一切世、出世间善因果的缘故,也就是这样的本性随着染污缘和清净缘会发生世间、出世间的无量因果,这就是它随缘的用大。体大、相大、用大都是心性本具,所以叫“大”。“乘”是运载之义,一切诸佛都是乘着自心本具的体、相、用三大而成就菩提,一切菩萨也是乘着自心的体、相、用三大而到达如来之地。

这样的殊胜大乘经典,只听闻一偈一句都是成佛的种子。《金刚经》里说,听闻到这个章句,信心清净就生实相。由于大乘经有这样使人成佛、使人回归法性本地的作用,因此,这种境缘是极其不可思议的。对于大乘经典,以及弘扬佛法的法师必须发起殷勤尊重之心。这样心里赞叹这样的法师和妙法而作恭敬,之后又作供养,这个人决定能获得大乘常乐的果报。因此说将来会得无量无边极大的果报。


癸二、回向叵喻


若能回向法界,其福不可为喻。


这样供养大乘人、法的福德,再摄持起来回向法界,那当然会有无法用譬喻说明的那么广大的福德。

就像渡过大海需要船筏一样,要出离生死就需要佛法。一切众生迷失了这本具的大乘法,不知道自性本来有体大、相大、用大,与佛同等。反而流转生死,一直逐取虚假的幻相,这样起惑造业感苦相续不断。如果遇到善友、善知识,能够听闻正法,如说修行,心就逐渐地能转过来,不再随顺颠倒,而是随顺真实;不再往外逐求,而是往内回归。这样逐渐地开发出本具的大乘法,从而离生死证涅槃。所以,世尊在过去因地为了半偈法语而不惜舍弃了生命。要探究其中的原由,也是菩萨为了利益现前和未来的众生,彻底的意识到了法的珍贵无与伦比。因此他以生命为代价得到了一首偈:“诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐。”然后广为流通,刻在树上、石头上,使之处处可见。所以,听闻一字一偈不但利益自己,还能回向法界众生同证菩提,所以得到的福德利益是没有办法用譬喻来描写的。


壬三、施修经典福分二:

一、自他修福;

二、自他获报。


癸一、自他修福


复次地藏:若未来世中,有善男子善女人,遇佛塔寺,大乘经典。新者布施供养,瞻礼赞叹,恭敬合掌。若遇故者,或毁坏者,修补营理,或独发心,或劝多人同共发心。


世尊进一步教导说:地藏,如果未来的时代里,有具善根的男子、女人,遇到了佛的塔寺里有大乘经典,新的就作布施供养、瞻礼赞叹,对于这样的大乘经恭敬合掌。如果遇到了故旧的经典,或者已经毁损、破坏了,就应当修治补好、经营料理。对于此善事,或者独自发心,或者劝一人乃至多人共同发心,由此自他会感得如下的福报。


癸二、自他获报


如是等辈,三十生中常为诸小国王,檀越之人,常为轮王,还以善法教化诸小国王。


像这样行善的人又有主次的差别,那些受劝化者,以对新经典布施供养等、对破旧经典修补营理等的福德力,从此以后,将在三十生当中常常做小国的国王。

“檀越”即是施主,指那位能劝化者,也就是众人的首领,他将成为转轮圣王。由于前世劝化他人发心供养修福等,今世还以十善之法教化这些小国王。

“檀越”是梵汉兼称的名词,“檀”梵语是“檀那”,翻为布施,“越”指布施能越过贫穷之海。


辛三、结向法界功德分二:

一、指修善事;

二、示回向法界。


壬一、指修善事


复次地藏:未来世中,若有善男子善女人,于佛法中所种善根,或布施供养,或修补塔寺,或装理经典,乃至一毛一尘,一沙一渧。


再者地藏:未来的时代里,如果有具善根的男子、女人,在佛法当中种下善根,或者对于三宝圣境作布施供养,或者修补破旧的塔寺,或者装理经典,下至作了一毛一尘、一沙一渧的善行,由此作回向的话,都将能在多生之中享受福乐。

壬二、示回向法界分二:

一、向理千生受乐;

二、向己三生受福。


癸一、向理千生受乐


如是善事,但能回向法界,是人功德,百千生中受上妙乐。


如是所修的善事,只要能回向法界众生同入实相之理,也就是这一切善行以猛利欲的趣向处是法界同体的一切众生,都还归本来之地,全部都回到未迷失前的法界本地、再也没有迷惑而成佛。如果能作这样的大回向,这个人的功德将在百千生中受上妙的安乐。


癸二、向己三生受福


如但回向自家眷属,或自身利益,如是之果,即三生受乐,舍一得万报。


如果只是回向自家的眷属,或者自身得利益,这样果报将成熟为三生受用福乐。这是舍一点点钱财、体力等,在三宝门中作供养、修补等叫舍一。而得到的是多生当中数量非常多的福报,这是由于三宝无为无上福田的缘故。就像在良田里种一粒种子,会出生很多果实那样。在三宝无上福田里种植点滴的善根,都会发生数量繁多的福乐,这个因果上有一个很大的放大律。

向理和向己有所不同。如果智慧短浅,不知道性具性遍之理,那么他的回向就只是很狭窄地回向到我自己、我的亲人等。因为他不明白本性具一切、具十法界,一切众生都是同体中的。由于本性周遍的缘故,一切都在本性中,所有的众生都在这里。因此,要回自向他。而且由于这个性中具十法界,佛法界也不例外。因此,应该回因向果。再者,一切都是基于这个妙理之性出现的各种事相上的修行。因此应当回归它的本元,这叫回事向理。总而言之,如果明白了本性就能作大回向,一切功德都回向法界一切众生同证实相、同成正觉。有这种回向的欲,那将会使善根扩展到极大的量度。这就是由于具不具回向善巧,或者在回向上能不能把握到最大的量的缘故,造成回向在果报上很大的差别。


己二、结示


是故地藏,布施因缘,其事如是。


上面地藏菩萨在佛威神力的加被之下这样提问,也是为了给将来的众生开晓因果之理。他问到:为什么同一个布施的修行,有一生受果乃至千生受报等,这样果报上很大的差别呢?这里世尊总结说:果是由因而现的,什么法都是因缘和合而成。由于布施的因缘上内的心、外的境等方面有很多差别,造成果相上就有很多的差别。

因此,布施的因缘之理就是像这样来理解,也就是必须了达缘起才能悟入布施因果真实的相状。


地神护法品第十一


前面正宗分讲述了本经的正体:也就是能化教主地藏菩萨不可思议的威神、愿力,是对总的十法界众生、别的六道有情,特别是南阎浮提的众生,针对各种根机施设教化而作度脱的极大增上缘。在众生自身这一分需要修的成佛之因以念佛和布施两类作为代表。它们实际的内涵即是信心和悲心二者的心要,以对佛生信心、对众生生悲心就能跟菩萨的威神力相合,这样自他二力合修,会出现从现前到究竟的无边利益。

这样宣说完了正宗分以后,要知道佛说法不止是为利益现前的根机,一定要宣流到未来的时代、广布到十方世界,因此就有所谓的流通分。这也是要推广此法利益无量群机的意思。

地神护法:由于宏扬经法要借助土地,转法轮需要食粮,这一切全都靠地神主持。而坚牢地神主持南瞻部洲的土地,由地神护持正法才能得以流通。《金光明经》中说:说法比丘在坐法座的时候,地神我常常昼夜卫护不离,隐蔽我的身形,在法座之下顶戴法师的双足,使说法处增长地味、五谷增盛。佛初成道的时候也是由地神来做证明功德,所以世尊一代时教皆由地神护持,不单单此经。


甲三、流通分分二:

一、别流通;

二、总流通。


乙一、别流通分三:

一、地神护法流通;

二、见闻利益流通;

三、嘱累人天流通。


丙一、地神护法流通分二:

一、坚牢叹德;

二、教主述成。


丁一、坚牢叹德分二:

一、通明昔遇;

二、别赞今闻。


戊一、通明昔遇


地神护法流通分当中,坚牢地神讲述了自己实际见到地藏菩萨的不可思议誓愿威神以及与此洲有大因缘,对此塑像、供赞等就得无量利益,因此他出面作证。之后又得佛的指令,以地神为代表,无量的天神要拥护修持地藏法门的行者,使得这个法流通在各个世界、各个人的心中。这是地神护法流通的意思。


尔时,坚牢地神白佛言:世尊!我从昔来,瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨,皆是大不可思议神通智慧,广度众生。


当佛宣说布施因缘结束的时候,坚牢地神就对佛说:世尊!我从往昔以来,曾经瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨,那些菩萨都具有大不可思议的神通智慧,能够现地狱乃至佛界十法界的色身,有大不可思议的智慧能够说权实二法,以此广度众生。

所谓“从昔以来”,这里用佛成道时的一则事例来说明。当时魔来问佛“往昔有什么功德?”佛以手指地,坚牢地神就涌出地面,来证明佛往昔所做的功德。由此可见他的本地非常久远,不可思议。在这样漫长的时劫里,他曾经见过无数菩萨显示大不可思议的神通智慧作广度有情的事业,有极其广大的阅历,因此这里是由他来判断地藏菩萨的不共功德。


戊二、别赞今闻分二:

一、赞地藏德;

二、护供养人。


己一、赞地藏德


是地藏菩萨摩诃萨,于诸菩萨誓愿深重。世尊!是地藏菩萨,于阎浮提有大因缘,如文殊、普贤、观音、弥勒,亦化百千身形,度于六道,其愿尚有毕竟。是地藏菩萨,教化六道一切众生,所发誓愿劫数如千百亿恒河沙。


在我所见所闻的一切菩萨众的功德当中,就数这位地藏菩萨的誓愿特别深重。世尊,这位地藏菩萨跟阎浮提的众生有特别大的因缘。像文殊、普贤、观音、弥勒都具有大智慧神通,与地藏无别,也能化百千身形度脱六道各种众生,然而他们的誓愿尚且有毕竟之时,而这位地藏菩萨教化六道一切众生,他所发的誓愿、所经历的劫数就像千百亿条恒河里的沙子的总数那么多。一直到今天,他的誓愿仍然还没有完毕。因为他特别慈愍这个世间的罪苦众生,当见到有罪苦的时候又重发愿,一定要把这些众生度脱成佛。以这个原因,地藏菩萨跟六道众生、尤其与此世界的众生有极深的因缘。而且他长劫以来有那么多的发愿、那么多的加持回向,由此就构成了此世界众生得度脱的重要途径。


己二、护供养人分二:

一、塑像供赞得利益;

二、读经供像消横事。


庚一、塑像供赞得利益分三:

一、修因;

二、得益;

三、结成。


辛一、修因


世尊!我观未来及现在众生,于所住处,于南方清洁之地,以土石竹木作其龛室,是中能塑画,乃至金银铜铁,作地藏形像,烧香供养,瞻礼赞叹。


坚牢地神又说:因为我看到地藏菩萨有如此的重愿,又跟南洲众生有大因缘的缘故,作供养会获得无量的福德。再者,以我坚牢地神所观察到的作证,我看到现在和未来的众生如果能在自己的居处择定南方的清洁之地,以土石、竹木做一个龛室,在里面塑造、绘画乃至用金银铜铁等做成地藏菩萨的圣像,然后在这圣像所依前,烧香供养、瞻礼、赞叹,作各种具信心的法行。

这里坚牢地神开示了缘起上的三个连接:一、处连接;二、身连接;三、心连接。

由于地藏菩萨常居南方,为南方宝生如来会中的幢菩萨,在大集会中也是由南方世界现香雨花云而来,所以择定南方表示处的连接,以那个方向表地藏菩萨的住处。

身连接是要做龛室、塑画地藏圣像。圣像表示色身和法身的连接,也就是将地藏菩萨请在当处,这就是处在南方清洁之地的地藏菩萨。

心连接是自己具有信心,开始就已经认定了真实的地藏法身已经住在这里,他现为塑像的形状,然后在这样的地藏菩萨面前烧香、供养、瞻礼、赞叹,这是心连接。由于这样的连接,信心和菩萨的悲愿相合就能发生无量的利益。


辛二、得益


是人居处,即得十种利益。


这个人所住的地方由于供有地藏菩萨圣像的缘故,又真实发起了信心、恭敬来做供养、瞻礼、赞叹,以这种善心的力量与菩萨的威神相合,因此当即就加被在所住之地。要知道,菩萨并不在外面,也不隔一微尘的距离,有善心者都能立即接通。

菩萨的慈悲当然远胜过慈母,自己很恭敬地塑画了地藏菩萨的圣像,然后每天都在菩萨像前磕头、烧香,用饮食、香花、衣服、珍宝等等来作供养,又瞻视、礼敬,又口中赞叹,菩萨的慈悲心难道会无动于衷吗?难道会不加被吗?那他的愿力给谁呢?本就是给这些具信心者的!母亲对于自己的孩子是最具善心的,孩子又有善心、能孝养、又恭敬、又赞叹,在这种纯善的状态里,如果有所祈求,母亲有能力难道会不予成办吗?因此要知道,以这样一种缘起上的相应,地藏菩萨的加被一定普降在所在之处。

由于菩萨是圆通的,又圆具万德,愿力无限,在各个方面都能够利益众生,因此他会呈现出以“十”所代表的圆满利益。也就是从现前的人身到究竟成佛之间的一切因缘都会顺转,会得菩萨力量的支持,因此是真正的趋吉避凶、遇难呈祥、出现诸多祥瑞的一个大妙缘起。

这里说“十”表示圆满,首先由于此世界罪苦很重,这导致人心在现前境中一直被各种苦恼和逆缘扰乱,不得安宁,因此首先要解决现前的问题。而这又要从衣食住行各方面的圆满、存者亡者不遭灾难昼夜吉祥等方面着眼,因此是全分的加被。然后在这之上再引到出世成圣的道路上,遇到很多法上的因缘,这就是菩萨特别的加持。只要塑了这个像,心作意了菩萨就在这里,有信心,已经和菩萨的愿力威神连通,因缘就全分地随着菩萨的威神力在转,这是非常大的缘起上的问题。


何等为十:一者,土地丰壤;二者,家宅永安;三者,先亡生天;四者,现存益寿; 五者,所求遂意;六者,无水火灾;七者,虚耗辟除;八者,杜绝恶梦;九者,出入神护;十者,多遇圣因。


这样供奉圣像等与菩萨相应了,会产生怎样的利益呢?这里讲到了十种利益,是全面的利益。

首先是土地肥沃、收成很好。对于过去的农业社会来说,这样就使生活保障,心就很安稳。

第二是家庭恒常安宁,也就是这个家里不会出现任何斗争、关系破裂等的事情,不会遭遇任何的灾难等等,非常平安。这就是菩萨的威神镇在这个地方,就使得邪的力量不会发生。譬如在《十轮经》里讲,在听闻了地藏的名号以后,去供养、礼拜、赞叹、祈求,如果有十恶业就会得以除灭,人际关系和顺,方方面面都向着平和、祥和的状态发展,在一个家里如果供有地藏菩萨,就能遮止那些不好的因缘。

三、从前亡故的亲人能得以升天。因为今生乃至前世的那些父母、兄弟、夫妻等的亲属,只要是有业缘关系的、曾经做过亲属的就会有连接。而由于供奉地藏菩萨,以这种因缘的串连,菩萨的神力就加被到从前亡故的亲人上。比如这一世父母等,由于供奉圣像的因缘就能得以升天。或者前世、更前世的妻子、儿女等等,他们落在恶道里的时候,由于这样间接地跟地藏菩萨建立了关系,菩萨的力量就已经到了地狱当中、恶趣当中。这都是由于地藏菩萨具有非常大的权威,他无量劫来的积资、回向、祈愿的力量都是给众生用的,众生只要跟他一相合就能受用这样的果实,因此这份力量就加在了自己亲人的身上,使亡者得以升天,这就是缘起的奇妙之处。

四、现存的眷属能延长寿命,这也是菩萨的神力所致,因为他有增上的力量、延展的力量。供养菩萨以后,就如感应录里所说,有些人增加了几十年的寿命。

第五、所求遂意,无论希求什么,家有地藏菩萨作为主持、作为如意宝性,就在菩萨面前去求,然后都非常地顺利,凡是有什么合法的所求都能够称心满意地实现。

第六、无水火灾,不会遭遇水灾、火灾等等,现在还有交通事故、空难、海难、瘟疫等等,也就是有菩萨的威神庇佑就不遭遇这些灾祸。

七、虚耗辟除,也就是内的各种耗损、衰耗、虚损都会除灭。

八、杜绝恶梦;九、出入神护,也就是晚上没有恶梦,白天出入的时候有善神护持。这是由于供养地藏菩萨的缘故,力量自然就这样转移。如果是由四大不调引起的恶梦需要药物来治疗,而如果是由业力所致,就需要供奉地藏菩萨,在菩萨像前供养、瞻礼、赞叹、称名等,这样就能引接菩萨的力量在心中作加被,当时就能除灭这个业障,使得睡梦非常安祥。再者,出门、入门常常会遭遇一些突发性的损伤,都不保险,尤其现在交通事故很多,假使能够供奉地藏菩萨,那菩萨的神力就直接地护佑上去了,很多的吉神都会护持这个人,不会出事故。

这九个方面都是针对现世或者现前世间的利益来说的。

第十、在这之上要引到圣因上去,也就是常常遇到善知识、闻法、有很多修行的顺缘。这样出世间转凡成圣的因缘没有的会遇到,有的会增广,会发生很多很多。这就好比一块土地变得肥沃以后,再一下种就会出生很多很多繁硕的果实。同样的,出世法的因缘上面由于引到了地藏菩萨的力量,整个缘起会变,会发生很多很多圣道的因缘。


辛三、结成


世尊!未来世中,及现在众生,若能于所住处方面,作如是供养,得如是利益。


这是总结前面修因、得益两段经文,总而言之,缘起不虚,没有时空上的差异,只要众生的信心和菩萨不生不灭的本心和大愿的威神相合,一定会出现这样的利益,绝对没有虚妄。因此说到,不仅是现在的众生,乃至未来时代里的各个地方的众生,只要他在所住处的方面这样把握,能在南方净洁之地塑立地藏圣像,请来菩萨安住,之后烧香供养等,就决定发生这样的利益。就像无论哪个时代、哪个地方的净水和天月一旦汇合,决定会出现月影那样,信心与菩萨的悲力和合的时候决定会出现加持的影像,也就是现前土地丰壤,乃至最终究竟都遇到圣因等,这都是由内因外缘和合的缘故源源不断地发生。


庚二、读经供像消横事


复白佛言:世尊,未来世中,若有善男子善女人,于所住处,有此经典及菩萨像,是人更能转读经典,供养菩萨。我常日夜以本神力,卫护是人,乃至水火盗贼,大横小横,一切恶事,悉皆消灭。


坚牢地神又禀白佛说:我一定会护持修持地藏法门的人,未来如果有具信心等的善男子善女人,在他的住处有这部《地藏本愿经》和地藏菩萨的圣像,这个人还能进一步发心转读《地藏经》和供养地藏菩萨,我一定常常在昼夜之中以我本有的神力卫护这个人,乃至水灾、火灾、盗贼、各种的大小横事、一切恶事、不如意事全数消灭无余。

如果有人能发善心供养地藏菩萨、读诵地藏尊经,身口意三业自然清净,这样灾横会消灭、祯祥云集。何况还要加上地藏菩萨的本愿神力加被,坚牢地神本有的神力拥护,自然使得这位行者的身心环境里没有各种横厄。也就是只要这样对菩萨有信心和恭敬、能奉读菩萨的经、一心和菩萨相应,就入了菩萨的大誓愿海,坚牢地神一定来卫护这个人,遮免将要发生在他身上的各种灾难、横事。所以说这样的经法能够消灾免难。


丁二、教主述成


佛告坚牢地神:汝大神力,诸神少及。何以故?阎浮土地,悉蒙汝护,乃至草木沙石,稻麻竹苇,谷米宝贝,从地而有,皆因汝力。又常称扬地藏菩萨利益之事。汝之功德,及以神通,百千倍于常分地神。


佛又告诉坚牢地神:你的大神力是诸神很少能比拟的,这什么缘故呢?这是由于南阎浮提广七千由旬,深十六万八千由旬的土地都蒙你的神力保护。在这里存在的各种草木沙石、稻麻竹苇、谷米宝贝等等,所有的这些事物都是因为你的力量而得以存留、得以生长。你又常称扬赞叹地藏菩萨的利益之事,你的功德和神通百千倍超过一般的地神,因此你一定要拥护未来的地藏法门的行者。你既有如此的神力,在范围上周遍到了南洲的一切土地,在能力上能够持住一切妙物生长,又具有各种守护力量,因此对于修持地藏法门的行者,你应当发心作拥护。


若未来世中,有善男子善女人,供养菩萨,及转读是经,但依地藏本愿经一事修行者。汝以本神力而拥护之,勿令一切灾害及不如意事,辄闻于耳,何况令受。非但汝独护是人故,亦有释梵眷属,诸天眷属,拥护是人。何故得如是圣贤拥护,皆由瞻礼地藏形像,及转读是本愿经故,自然毕竟出离苦海,证涅槃乐。以是之故,得大拥护。


未来佛灭度以后的时代,众生需要依靠地藏菩萨的法门来得安乐,因此如果那些善男信女真的能起信心和恭敬心,供养地藏菩萨和转读这部《地藏经》,只要能依《地藏本愿经》中的一事修行,你都要用自己本有的神力来作拥护,不要让一切灾害和不如意事听到他的耳中,何况亲自感受。因此你的力量要拿出来,要做他们的保护者,要遮止所有的灾害和不如意事,不要说亲自感受,连耳朵边都不要听到,你要这样竭力地守护他。

不但你守护这个人,还有帝释、梵王以及他们的眷属等三界诸天都会来拥护这个人,那是什么缘故呢?因为这个人实在是很尊贵的。由于他瞻礼地藏圣像以及转读这部《地藏经》的缘故,以地藏菩萨累劫的弘愿一定要让众生成佛,所以供像读经的人就已经被地藏菩萨的大悲誓愿海所摄持,他的心已经入到了地藏的大誓愿海里,自然毕竟出离生死苦海,证得涅槃大乐。这个人就是未来的佛,决定要成佛的缘故,如此尊贵,所以能得到诸天诸神的拥护。

由此世尊宣告,凡是修持地藏经法的人,因为对地藏菩萨有信心、恭敬心,他瞻礼地藏圣像,能够转读地藏尊经,顿然就成了非常尊贵的未来佛的身份,因为他未来必定能成佛。对这样的修行者,一切神、一切天、一切圣贤当然要去拥护。这就是未来世中修地藏法门会发生的不可思议的大利益。


见闻利益品第十二


见属眼,耳属闻,如果有众生眼见地藏圣像、耳闻地藏名号,无不得大利益,就像观世音菩萨“闻名及见身,心念不空过,能灭诸有苦”一样。见身致礼是身业机,闻名而称是口业机,身口由心是意业机,机感既然已经成立了,菩萨就即时有感应,没有空过的。像这样,当众生的信心、菩萨的悲愿和合的时候,就能灭除诸苦,当即得到利益。如果天人的五衰相现时,见地藏菩萨的圣像、闻地藏菩萨的名号,一瞻一礼就能转而增上天福。或者病人在临命终时眼耳见闻有眷属为他塑画地藏形像,当即就能疾病除愈、寿命增上。这都是由于大士久远劫来发下了深弘誓愿,要让一切众生离苦得乐,所以凡是见像闻名者都入了菩萨的大誓愿海,没有一个不遂心满愿。总之,使他们全部究竟成佛才满足菩萨的本愿,这样的利益是其余的诸经所没有的,所以必须在在处处流通这部地藏经法。


丙二、见闻利益流通分二:

一、释迦现相叹德事;

二、观音请说为流通。


丁一、释迦现相叹德事分二:

一、顶门放光证事;

二、口轮出音叹事。


戊一、顶门放光证事


尔时世尊,从顶门上,放百千万亿大毫相光,所谓白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、红毫相光、大红毫相光、绿毫相光、大绿毫相光、金毫相光、大金毫相光、庆云毫相光、大庆云毫相光、千轮毫光、大千轮毫光、宝轮毫光、大宝轮毫光、日轮毫光、大日轮毫光、月轮毫光、大月轮毫光、宫殿毫光、大宫殿毫光、海云毫光、大海云毫光。


在这部经中,世尊总共三次放光,首先在忉利天宫神通品里面如来含笑放光,其次在如来赞叹品中世尊全身放光,都各有所表,现在从顶门放光表示证得无上的极果。

光明即智慧,佛一切本性的功德现为毫相光明,百千万亿光色不同,这一切都是佛智慧的体性,都起无边妙用。以智慧性为一,一而现无量的妙用,以无量的妙用都归于一体,并没有二种,百千万亿是表示光明无量,这里以白毫相等三十二种来表示。


戊二、口轮出音叹事


于顶门上放如是等毫相光已,出微妙音,告诸大众,天龙八部、人非人等,听吾今日于忉利天宫,称扬赞叹地藏菩萨,于人天中,利益等事,不思议事,超圣因事,证十地事,毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。


世尊从顶门放如是百千万亿毫相光后,出微妙音声,告诉忉利天宫的与会大众,天龙八部、人非人等:你们专心地谛听,我今天在忉利天宫,称扬赞叹地藏菩萨在人天中利益等事、不可思议之事、超圣因事、证十地事、毕竟不退无上正等菩提之事。

当时如来放光后又出微妙之音,“音”是言教,“出”是显示,教显真俗中三谛是“微”,三谛不二是“妙”。或者说如来的音声具如海功德为“微妙之音”。告诉大众是总,天龙八部是别,都是所告的机。“听我今日”是指佛说此经之后不久要入涅槃,今天是一代教化的结束,将未来的众生交付给地藏菩萨,不同于寻常的小事,必须专心诚听。佛在忉利天宫集会的无量大众前金口称扬赞叹地藏菩萨,这是想让未来的众生都生起信心,而不疑虑,专一的依地藏的弘誓而得度脱。

接着“于人天中,利益等事”是叹本经之名。本经以不可思议的人法而立名,地藏是不可思议之人,本愿功德是不可思议之法,由此地藏菩萨就在人天当中作无量的利益。

由于称地藏名号、读地藏尊经等的人天都能得解脱这个不可思议的事是叹本经的体性,也就是由于地藏大士住在不可思议的解脱境界里,能够普利与其有连络者,或者以名号、或者以尊经、或者以圣像等的联系,都能够得到解脱,这是本经的体性。

这个体是由于大士修道所证的缘故,他在无数劫前就已经登入十地,只是不取佛果,因此在这样的境界里面已经超越了有为的因果。而且不断地建立不可思议的大愿大行,完全是称性而为,这就是宗。以这个宗能够达成这样不可思议解脱的体。

再者,宗一定是因果同成的缘故,不退菩提,这是本经的力用。即专一地成就佛道,而不可能以三乘为究竟,这是表示众生只要一心入到地藏的大弘誓愿海,就必然为地藏菩萨的悲愿所摄持,而且念念称名等的时候就是以果觉为因心,念念即是果觉,念念摄持地藏菩萨的无量功德在自心中显现,称为因果同成。由于为菩萨的无上菩提的成就所摄,因而不退菩提,也就是一切为地藏菩萨大悲誓愿海所摄的无量群生都同成佛道。


丁二、观音请说为流通分二:

一、当机述请;

二、如来赞许。


戊一、当机述请分二:

一、经家题名叙义;

二、大士述叹请说。


己一、经家题名叙仪


说是语时,会中有一菩萨摩诃萨,名观世音,从座而起,胡跪合掌。


正当世尊宣扬赞叹地藏菩萨功德的时候,在忉利天宫的法会里有一位菩萨名叫观世音。“观”是能观之智,“世音”是所观之境,以境智合称而立菩萨的尊名。当时他乘着这个机缘,为了现前和未来的众生都能普遍地闻到地藏大士的誓愿威神,普作利益之事,因此从座位起身,往诣佛前,胡跪合掌,恭敬地作了以下的请白。


己二、大士述叹请说分三:

一、述前所叹功德;

二、述今欲赞益事;

三、正请为众扬德。


庚一、述前所叹功德


白佛言:世尊,是地藏菩萨摩诃萨具大慈悲,怜愍罪苦众生,于千万亿世界,化千万亿身。所有功德及不思议威神之力,我闻世尊,与十方无量诸佛,异口同音,赞叹地藏菩萨云:正使过去现在未来诸佛,说其功德,犹不能尽。


观世音启白佛说:世尊,这位地藏菩萨具有大慈悲心,怜愍罪苦众生,他不止在娑婆一处教化,而且在千万亿世界中化现千万亿身,每一身都度脱千万亿众生,从久远劫来已经度化了无量无边的众生。这位菩萨所具有的功德和威神之力我听世尊和十方无量诸佛异口同音这样赞叹说:就算过去、现在、未来三世的无量诸佛,宣说这种功德的量度,也是没办法说完的。

观世音菩萨已经证得耳根圆通,所以他不仅能听到释迦如来在忉利天宫当中的赞叹之声,而且能普闻十方无量诸佛都以同样测见地藏菩萨境界的智慧,异口同音地这样赞叹:不但一尊佛,就算过去、现在、未来的无数诸佛来宣说地藏菩萨的功德也是没办法说完的。因为大士的功德是尽法界的量,有不可思议的称性行愿,应着十法界的各种机缘现无数身、作无数佛事,起到了无数救拔的效用,因此连他的一分功德也是无法说尽的。因为他是全体起用,都是法界心,以不可思议的大誓愿力应着众生的机来起作用的,这种神妙的境界哪里用语言能够说得完呢?这样的尽十方三世无数刹海里,从法界心中现出的事业的相,哪里用语言说得完呢?因为它毕竟超越了语言思维的行境。


庚二、述今欲赞益事


向者,又蒙世尊,普告大众:欲称扬地藏利益等事。


刚才又蒙世尊顶门放大毫相光,出微妙音,普遍地告诉大众:我现在要称扬赞叹地藏菩萨的利益等事。因此观世音菩萨在这里应着如来的说法欲乐,作为当机者想要请佛为大众宣扬。


庚三、正请为众扬德


唯愿世尊,为现在未来一切众生,称扬地藏不思议事,令天龙八部,瞻礼获福。


观世音菩萨深体佛的心意,所以为现前和未来的无量众生祈请世尊广为称扬地藏菩萨的不可思议利益之事,使得天龙八部闻到以后瞻仰、礼拜而得无量的福德。


戊二、如来赞许分四:

一、赞德;

二、诫听;

三、愿闻;

四、正告。


己一、赞德分二:

一、赞娑婆有缘功德;

二、赞听宣地藏功德。


庚一、赞娑婆有缘功德


佛告观世音菩萨:汝于娑婆世界有大因缘。若天若龙、若男若女、若神若鬼、乃至六道罪苦众生,闻汝名者、见汝形者、恋慕汝者、赞叹汝者。是诸众生,于无上道,必不退转。常生人天,具受妙乐。因果将熟,遇佛授记。


佛告观世音菩萨:你跟娑婆世界有大因缘,天龙、男女、神鬼乃至六道的罪苦众生,闻到你的名、见了你的形而恋慕你、赞叹你,这些众生于无上菩提决定不会退转,常常生在人天中,受各种妙乐,在因果将熟之时,遇佛授予成佛的记莂。

前面观世音菩萨请佛宣说地藏菩萨的功德,让闻者瞻礼获福,现在佛在大会中赞叹观世音菩萨的功德,也是想让人听闻、瞻礼而获福。因为与观世音菩萨有缘的,这时出现因缘,应当让他依观世音菩萨为怙主而得利益。佛说法是圆融的,知时知机不空说法,也就是想要让有缘者都得利益。你观世音与娑婆世界有大因缘,跟地藏王没有两样。而且观世音菩萨是无刹不现身,这里就此方特别的机感来说,跟娑婆世界的这些众生有很大的因缘。

所谓的因缘有两方,如果就众生边而言,过去世曾经修集过善根,对菩萨有信心,而观世音菩萨的智悲力作为助缘,因缘和合而成就大利益事。如果就观世音菩萨而言,他的智悲是因,众生的机感是缘,这样因缘和合就能免除七难三毒之苦。再者,大因缘也是累劫曾经结过很多的善缘,缘是很深、很广、很普遍的。因此在这个世界,无论天龙、男女、神鬼乃至六道罪苦众生,只要听到你观世音的名号,见到你的身像,这样生恋慕心、赞叹功德的话,这些众生依此发起很大的善根。由三业的恭敬之行作为能感,菩萨的彻照众生心的观智以及他的视同独子的慈悲一定作为能应,让这些具缘众生于无上道得不退转。而自从他闻名以后乃至没有成佛之间,常常暂时会在人天受各种的妙乐,如长寿、健康、富足、眷属和合等等。而且能够不断地修集功德,到了因圆果熟的时候,就会遇佛授记。因此与你观世音结缘的众生,毕竟得利益。


庚二、赞听宣地藏功德


汝今具大慈悲,怜愍众生,及天龙八部,听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。


你现在具有大慈悲,怜愍无数的众生和天龙八部,由你的祈请现在听我宣说地藏菩萨不可思议的利益之事。

观世音菩萨常常以慈眼视诸众生,“今具”是说慈悲是以境而发的,现在观照现在、未来的一切众生都落在苦中,菩萨的慈悲就油然而生,他观察到这些众生应当由地藏菩萨来度脱,为此生怜愍心,就是请世尊宣说这个法门。所以世尊赞叹说,你观世音现在是由大慈悲,怜愍现在和未来的众生以及天龙八部,应当听我宣说地藏菩萨使这一切众生得到不可思议利益的大事业的情形。

因此佛菩萨之间没有嫉妒,他们很大的慈悲心,如果这个众生与地藏菩萨有缘,他巴不得就要宣说地藏法门让他得利益。


己二、诫听


汝当谛听,吾今说之。


世尊对当机者观世音菩萨说:你要审谛听闻,我现在来宣说。

实际这也是劝未来世的众生一定要认真地听佛讲这个殊胜的法道以及发生的利益。这样在自己的心里忆念、思维以后,发生信心,发生善的欲,这样一心归命地藏菩萨,会得极大的利益。


己三、愿闻


观世音言:唯然,世尊,愿乐欲闻!


观世音也是为众生作榜样,非常恭敬地说:好的,世尊,我非常地好乐,想听到这样不可思议的利益之事。


己四、正告分二:

一、长行;

二、重颂。


庚一、长行分三:

一、别示不思议事;

二、总说利益无尽;

三、结劝大士流布。


辛一、别示不思议事分八:

一、转天人衰相;

二、转临终恶业;

三、示先亡生界;

四、成度生证果;

五、成欲求愿事;

六、发现生智慧;

七、转恶相遂求;

八、安水陆险道。


壬一、转天人衰相分二:

一、五衰相现;

二、见闻转报。


癸一、五衰相现

佛告观世音菩萨:未来现在诸世界中,有天人受天福尽,有五衰相现,或有堕于恶道之者。


佛告诉观世音菩萨:现在以及未来时期里的诸多世界当中,有天人受用天福穷尽的时候,有五衰相现,或者有堕到恶道里的情形。

天人受天福尽,就会在那样一个衰的阶段里出现各种相。“衰”是对盛而言,就像世间的富人一向享乐,忽然间贫穷,他的苦比一向贫穷者就更厉害。天人身体柔软细滑,见到五衰相现的时候,受极大的苦楚,与地狱无异。

按照《新婆沙论》,诸天命终先有两种五衰相现,一小二大。小五衰指身体出不好的声音,身光变得微弱、暗昧,又有浴水著在身上,著境不舍,身体虚弱,眼珠转动。大五衰相,一、衣服现在污秽;二、华冠的光萎悴;三、两腋出汗;四、身体出臭气;五、不乐本座。小五衰相现的时候,如果不归依求救,大五衰相一现一定要从天上死掉而退堕下界。“或者”是不定之词,如果前世恶业成熟,随着宿业所牵,也有堕到三恶趣的情况。


癸二、见闻转报分二:

一、示增天福;

二、况施供利。

子一、示增天福



如是天人,若男若女,当现相时,或见地藏菩萨形像、或闻地藏菩萨名,一瞻一礼。是诸天人,转增天福,受大快乐,永不堕三恶道报。


像这样,天人无论或男或女,当显现五衰现相的时候,假使他有善缘,见到地藏菩萨的形像或者闻到地藏菩萨的名号,因此在地藏菩萨圣像前作一次瞻仰、礼拜,他有这样畏苦求救的心,以至诚而感应地藏菩萨悲力,菩萨就会拔济他的苦,给予他福乐。

这个天人以一心归命地藏菩萨的缘故,与地藏的大誓愿海接通的缘故,转而增上天福,受大快乐,这是与乐,而且他永远不堕入三恶道受苦,这是拔苦。这个天人实际没见到地藏菩萨真正的色身,却能获得这种利益,这就属于显机冥应。可见对于地藏菩萨见像、闻名、瞻礼有非常大的速效,因为菩萨的关怀不仅在三恶趣,对于人天的堕落之苦也倍加怜愍。天人堕落的苦是非常难解决的,地藏菩萨特别发愿要转他的果报。因此,在天人五衰相现、快要堕下去的时候,归命地藏菩萨就能出现转机,增上天福不堕恶道。这样菩萨托住人天,使他们保持住暂时的福乐,最终就可以以此得到解脱。

在地藏像前这样做尚且遇难呈祥,如果见到、听到真实的菩萨,当然更加不可思议。


子二、况施供利


何况见闻菩萨,以诸香华、衣服、饮食、宝贝、璎珞,布施供养,所获功德福利,无量无边。


见像闻名只是一瞻一礼,尚且能转增天福,不堕恶道,何况真正见闻了菩萨以后,又以香花珍宝各种好东西作供养,那所获得的功德福利决定是无量无边的。


壬二、转临终恶业分二:

一、临终闻名离苦;

二、眷属塑像转报。


癸一、临终闻名离苦


复次观世音,若未来现在诸世界中,六道众生,临命终时,得闻地藏菩萨名,一声历耳根者,是诸众生,永不历三恶道苦。


再者观世音,如果现在未来的时期,诸多世界当中的天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生,这六道的众生类,有生必定有死,当他临命终时,能闻地藏菩萨的名号,下至一声历到耳根,这些众生就永远不再经历三恶趣苦了。

这就知道,不但人死的时候要为它助念,畜生死的时候,也要给它助念。在它将死没死的时候,只要能闻到地藏菩萨名号,仅仅是一声历到耳根,仗这个功德力,从此以后就不再经历三恶道苦了。所以,地藏菩萨大威神力不可思议,菩萨的悲愿、拔济的恩德,极其深重。

因此,在所见到的一切众生类快命终的时候,我们应当让他闻到地藏菩萨的名号,让他免离恶趣之苦。地藏菩萨无量劫来的悲愿、功德加持在这上面,是如此的方便。只要一历耳根,就永脱恶趣之苦了。如果没有这样的大愿威神,没有这样的方便,闻名得脱的作法,那众生怎么能超脱呢?非常困难。因此在这个关头,要仰仗大依怙主的不可思议力量。


癸二、眷属塑像转报


何况临命终时,父母眷属,将是命终人舍宅、财物、宝贝、衣服,塑画地藏形像。或使病人未终之时,眼耳见闻,知道眷属将舍宅、宝贝等,为其自身,塑画地藏菩萨形像。是人若是业报,合受重病者,承斯功德,寻即除愈,寿命增益。是人若是业报命尽,应有一切罪障业障,合堕恶趣者。承斯功德,命终之后,即生人天,受胜妙乐,一切罪障,皆悉消灭。


临终时只要一闻菩萨的名字就永远不历三途,何况能修积更多的功德。也就是父母、眷属舍掉这个命终之人的舍宅、财物、宝贝、衣服等来塑画地藏菩萨的形象。假使此人神识昏昧、不辨善恶乃至眼耳没有见闻,或者他的心里还很清醒,眼睛亲自看到、耳朵亲自闻到,知道眷属已经把自己所拥有的舍宅、宝贝等为自己广修功德,竟然塑画了地藏菩萨的形象,由此他心里生起了欢喜。假使这个人的业报是应当要受重病之报,那么仗着眷属给他塑画地藏形象的大功德力,不但重病很快就好了,而且还会增益寿命。

地藏菩萨感应录里记载,宋朝开宝寺,惠温法师养了一个童子,不知道姓名,才十四岁。相士健真说他寿短,只能再活一个月,一定养不大。惠温师听了就放童子回家。当时天降大雨,雨水倾盆,道路不通,童子就投宿在一个画师家里。他见到地藏菩萨像,自己就用指甲在墙壁上学着画。天睛了他就回家去了。一个多月以后回到了开宝寺。惠温很欢喜,认为健真胡言,就招来健真。健真很惊异的说,他会延寿五十年,这个非常稀有,不知这个原由。童子自己说,我用指甲画地藏菩萨相,那天夜里有一个僧人跟我躺在一起,交谈说:你五十、五十。这样再三说过以后就不见了。惠温和相师叹未曾有。后来童子出家受具足戒,号惠藏法师。

这就可以证明修持地藏法门能够延寿。经中说业报生病的话会好,而且能延寿;这里是说将要去世都还能够延寿。所以,菩萨非常慈悲,这个形象一塑,缘起上就有非常大的力量,能够利益到广大的众生界。因为只要那个形象在,就代表地藏菩萨在。地藏菩萨在,人们只要眼睛一见到,心里落下一个种子、有一个印象,就有不可思议的加被力。而且形象在的时候,缘起就在,这样病马上就好了。然后,还能增长寿命,可见地藏菩萨的法门真是不可思议。

如果这个人按照业报应当命终,随他现世所造罪业应当要堕在恶趣里受苦,然而当时舍了财物,塑画了地藏菩萨的形象,这个业马上就转了。因为功德力太大,一下子就托起来了,他命终以后就不堕恶趣,能够生到人天,不但生到人天,还会享受很多胜妙的快乐。不但享受快乐,一切罪障都因此而消灭了。再者,他已经跟地藏菩萨结缘了。终究为菩萨的大愿威神所摄,也一定最终会得到解脱成佛的利益。因此,一定要把南阎浮提众生的心和地藏菩萨连在一起。比如让他们听到地藏菩萨的尊名,让他们能够舍财去塑画地藏菩萨的形象,或者在菩萨面前一瞻一礼,供一香一花,作一赞叹等等,都是非常殊胜的因缘。


壬三、示先亡生界分二:

一、述思忆之事;

二、示修敬之功。


癸一、述思忆之事


复次观世音菩萨:若未来世,有男子女人,或乳哺时、或三岁、五岁、十岁以下,亡失父母,乃及亡失兄弟姐妹,是人年既长大,思忆父母及诸眷属,不知落在何趣、生何世界、生何天中?


世尊继续说到:观世音菩萨,如果未来的时代,有男子、女人,或者在吃奶的时候,或者三岁、五岁、十岁以下就死了父母,乃至死了兄弟姊妹。当时这个人还太小不知道忆念,后来渐渐长大懂事了,开始忆念、思慕生身父母以及兄弟姊妹等眷属。无奈幽明两隔,不知道父母等现在落在六道的哪一道,生在哪个世界。或者升天的话,是生在三界诸天的哪一天里?

由于他有这样的思慕忆念之情,那怎么才能知道父母等亲人的所在呢?世尊指示:要对地藏菩萨修恭敬、称名等,菩萨会满此愿。


癸二、示修敬之功分三:

一、先亡解脱;

二、具告生界;

三、现获妙报。


子一、先亡解脱


是人若能塑画地藏菩萨形像,乃至闻名,一瞻一礼,一日至七日,莫退初心,闻名见形,瞻礼供养。是人眷属,假因业故,堕恶趣者,计当劫数,承斯男女,兄弟姊妹,塑画地藏形像,瞻礼功德,寻即解脱,生人天中,受胜妙乐。是人眷属,如有福力,已生人天,受胜妙乐者,即承斯功德,转增圣因,受无量乐。


这个人如果能塑画地藏菩萨的形象,乃至闻信菩萨名号,作一次瞻仰礼拜,从一天到七天,不要退掉最初的发心,从闻名见形以来,对于地藏菩萨瞻仰礼拜、诚心供养,而不懈怠。以这样的诚心力量,就能得到地藏菩萨誓愿威神的加被。这个功德力就能接到菩萨的恩光,加被到自己的父母等亲人上面。这些眷属假如因为恶业的缘故,要堕在恶趣里,合算起来在劫数漫长的时间里本应受报的,承着自家的男女、兄弟、姊妹等亲人塑画地藏形象,瞻仰礼拜的大功德力,很快就得以解脱,生在人天当中,受各种圣妙的快乐。

因此,菩萨极其慈悲,只要亲人有这个心,能为父母等作功德,有这个心跟菩萨连接,然后再塑像,乃至瞻仰、礼拜、供养等的时候,由于法界是连通的,菩萨的力量直接就加在相应的亲属上面,而且一下子就能脱掉长劫的恶趣诸苦。不但能脱苦,还会生在人天受很多快乐。这都是由于地藏菩萨在过去无量劫已经证得十地果位,彻证了三德密藏,他的大悲誓愿总是不肯自己先成佛,一定要把一切母有情全数救脱出来,因此慈悲之极。只要我们祈求地藏菩萨,就会加被到我们的亲人,本来已经要落到恶道里多少劫受苦,当即就能解救出来。所以,这是不可思议的佛力救度的法门。

这个眷属假使他有福德力已经生在了人天受胜妙之乐,那就会进一步承着这个大功德力,辗转增上超凡入圣、解脱成佛的因缘,会受用无量的出世法乐。因为他本身已经得了人天乐,地藏菩萨的恩德之光照到他的心上,功德力联系上去的时候,再更进一步把他托起来,到达解脱和成佛的正道上,他会得到更殊胜的无漏法乐。

菩萨这种不舍有情、一定要度到成佛的悲愿,只要有一点连接的因缘,就决定救度他们。所以,菩萨是一切罪苦有情的大依怙主。


子二、具告生界


是人更能三七日中,一心瞻礼地藏形像,念其名字,满于万遍。当得菩萨现无边身,具告是人,眷属生界。或于梦中,菩萨现大神力,亲领是人,于诸世界,见诸眷属。


这个人不但一七日中瞻礼地藏,还能扩大到三个七日当中,一心瞻仰、礼拜地藏菩萨的圣像,称念地藏菩萨的名号,满一万遍。像这样,由于他发的心更加诚敬,三业一同并运,身业礼拜、口业称名、意业一心忆念、祈求。在这个时候当然能感的力量更大,使得菩萨现无边身。“现”就是应现,随机应现。“机”是无量的,“应”也是无边的,所以说“现无边身”。或者说化身无量,千处祈求千处应,也可称为无边。这个时候,菩萨亲自现身在面前,这个人因为想知道过去去世的父母生在什么世界,以他诚心的力量相感,菩萨亲自具体地告诉他,已亡的亲人生在什么世界,这是显机、显应。或者这个人在梦里,菩萨现起大神通力,亲自领着他到那个世界里见到先亡的父母和亲属、眷属等等,这是冥机冥应。在梦中的状况叫冥机,在梦里菩萨引着他到了亲人所在的世界叫冥应。

总而言之,无论哪一种感应方式,只要自身具足诚心相感的力量,菩萨一定现身,或者一定入梦,这样来具体地告知亲人所在的世界。



子三、现获妙报


更能每日念菩萨名千遍,至于千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神,终身卫护,现世衣食丰溢,无诸疾苦。乃至横事不入其门,何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。


前面讲了过世亲人所得的利益,现在讲述存者自身所得到的殊胜果报,由于瞻礼地藏菩萨就能使得存亡两利。

这个人不但在三个七日里瞻仰、礼拜,还能够每天都发心念菩萨名号一千遍,这样每天都不退,达到一千天,三年左右。这个人在一生当中都将得到菩萨的悲愿摄受,无论到哪里,菩萨遣所在地方的鬼神终身卫护他,而且使得他外缘具足,容易办道。在现前就得到了三种乐,在未来得到成佛的授记。真是不可思议!

只要再发一个大心,诚心地跟地藏菩萨相连,不光三七礼拜以后就不再修了,而是每天都忘不了菩萨,每天念一千遍。这样达到了一千天,有了这个量的时候,这个连接就不会脱开,而且成为非常大的宝藏,非常大的加佑,而且毕竟成佛而后已。

这样这个人的信心和恭敬更大,他是真心归命菩萨。这样,当然菩萨的大悲誓愿就要摄受加被这样的人。因此,菩萨就遣命所在土地的鬼神在一生当中形影不离地卫护他,使他不遭遇逆缘、魔障,或者各种横逆,使得这个人办道相当顺利。

所谓的现世得三乐:一、现世衣食丰溢,由此使一家老小的生活都很安乐;二、无诸疾苦,也就是身心调适、健康、有活力;三、横事不入,没有恼乱,安居在静处。这就是现前得真实的乐,这样的生活非常安宁、幸福、和乐。

再者,菩萨的本愿是要让一切有缘众生成佛,这个人已经一千日每天诚心念地藏菩萨的圣号一千遍不退,那跟菩萨之间的连接已经稳固了,这个人毕竟会得菩萨的摩顶授记,一授记就决定成佛。

因此,要知道,菩萨的慈悲加护无微不至。这慈悲心是要把众生托到佛果为止的,是决定如此的。但如果诚心不够,天数少,发的心力少,他的因就变得长远,不可能这么快速。所以自身有信心、有恭敬、有非常大的欲乐要跟菩萨相应,这个水一滋润,因缘的种子会非常快地成熟,这就是快速成熟。这就在于他的心的质量不同。

弘法南洋的竺摩法师著有《地藏经讲话》。说到在十岁未出家时,母亲生了弟弟后不到半月,与弟弟一同死去。长大学佛,读《地藏经》知道大士有这个愿力,就专修了三个七。一天晚上瞻礼地藏菩萨像后,似梦非梦当中见到母亲牵着弟弟,衣服穿得很庄严,到了佛殿里拜佛,喝了供茶再拜谢,脚下升云腾空而去,身像非常庄严。这就是说母亲和弟弟都已经出苦,生到天上了。所以,要想知道去世亲人的生处,修地藏法门就能满所愿。菩萨的誓愿不可思议啊!


壬四、成度生证果分二:

一、述发心度人;

二、明修因成愿。


癸一、述发心度人


复次观世音菩萨:若未来世有善男子善女人,欲发广大慈心,救度一切众生者,欲修无上菩提者,欲出离三界者。


世尊又说,观世音菩萨,如果未来时代里有善男子、善女人,想发广大的慈悲心救度一切众生,想修无上菩提,想出离三界。

这段文有几种解释方法。一种是说:如果有善男子善女人发了大悲心要救度一切众生,为此自己想得到无上菩提的果位、解脱的果位。这样发起了欲想,有了为欲度生而解脱成佛的大道心,想速疾满这个愿。或者前后解释成两分:从利他方面发起了广大的慈悲心,想救度一切沉溺在苦海里的众生;从自利方面,发了想修到无上正觉的心,或者想彻底地超出三界的心。如果按照后文的偈颂讲,是指自己有很大的悲心,想取得圣果来具有利他的能力。如果按照下一科所说,只要是如法的,各种愿求菩萨都能满愿。因此,两种解释都可以。


癸二、明修因成愿


是诸人等,见地藏形像,及闻名者,至心归依,或以香华、衣服、宝贝、饮食,供养瞻礼。是善男女等,所愿速成,永无障碍。


这些已经发起了为利他而求证果之心的人,见到地藏的形象、闻到地藏的名号以后,能至心地归依,或者以香花、衣服、宝贝、饮食等供养地藏菩萨,而且至心瞻仰、顶礼。这样的善男女由于具有信心这一根本,又能向地藏菩萨发出祈求,这样他的一切所愿都能速疾成就,永远没有障碍。

这里的关键是在见像闻名后,有归依、供养、礼敬,这些是与菩萨的大誓愿海相感通的因素,具有信敬之故,作供养等具足了缘起之故。这样菩萨的满愿能力就直接注入到他心中,使得一切所愿都能速疾成就,没有障碍。

这对末法时代众生来说是极其需要的。因为经中说:“菩萨初发心,鱼子庵罗花,三祇行因多,及其结果少。”就一般情形而言,菩萨初发菩提心为利众生故愿求无上佛果,这就像鱼子、庵罗花一样,因上非常多,但结果的时候却极其稀少。何况是佛灭度后五浊炽盛的时候,纵然发了大心,但因为障缘极多,内障、外障交相侵扰,很容易退心,哪里是容易成就的呢?本经也说“业力甚大,能障圣道”。在这样的情况下,如果有不可思议的地藏菩萨的誓愿威神来加被,这种大的所求就能速疾成办,永远都不会遭遇任何障碍。因此地藏菩萨在消障满愿上有无比的能力。

这里在连通菩萨的威神力时,一定要具有信心、至心彻到心源,从内心深处真切地发起了归依的心。自己具信心,菩萨具悲心,两者和合就无事不办。而且还有特别的因缘,就是地藏大士尤其关怀南阎浮提的众生,大士累劫的大愿大行全部都加持在这上面,因此有特别的满愿神效。

那么怎么能时时跟菩萨心连心的感通呢?从人之常情来说,如果能常做供养,又具有礼敬,那么彼此的心是很容易连接的。就好像一个家庭,如果孩子具足孝顺的心,又知道赡养父母,当然能跟父母的心意相通,父母的力量就时时都加在孩子上,使得他的各种愿望都容易成就,没有障碍。相反,假使这个孩子有违逆的心那就是最大的障碍。我们把这个道理推到无上的地藏菩萨大悲誓愿海上来看,菩萨具有远远超过世间慈母的大悲心肠,又有无上满愿的力量。他把众生看作独子一般,如果能真实地具归命的心,还能常常作供养、作礼拜,由这种因缘,菩萨的力量就能充分地加被在心上。这不是地藏菩萨希求别人的供养和恭敬,而是缘起上必不可少的因缘条件。

“永无障碍”,就是说自己发了至心化他的愿以后,不会有烦恼障、业障、报障的障碍,这是从事上来说。从理上来说,能、所二相就是障碍,知道了诸法实相就没有障碍,这是不可思议之事。也就是从甚深的理性来看,得到了菩萨的加被能明确这个实相,从此从因到果都不会被无明的力量所转而落入虚妄,从因至果再无有委曲,一直到坐菩提道场成就菩提为止。像这样,超圣因事、证十地事、毕竟不退无上正等菩提之事,因为在更深的层面上有地藏的加被就无有障碍。

总而言之,从事到理的方方面面,由于地藏菩萨具有不可思议的力量,如果心能向着地藏菩萨,一直具足信心和恭敬,常常礼敬、供养,那一定会心心相应。能以菩萨的心为自己的心就能显示出同分的果德,最终成就与地藏菩萨同等的果位。因此说“所愿速成,永无障碍”。


壬五、成欲求愿事分二:

一、述所求愿事;

二、明修因成就。


上面说发了大菩提心、大悲利他愿等当然速疾成就。连这样的大愿都能成就,那么以此所涵盖的世出世间如法的一切所愿自然都能够成就。前面是从大、从深的方面来说,这里是从广——无数的差别门类来说。总而言之就是无不满愿,因为他是大如意宝性的缘故。也就是从暂时得到现世的安乐、来世不堕恶趣,保持人天身,究竟自他都能往生极乐世界,乃至最终成就四圣的功德和智慧,无一不能满愿。


癸一、述所求愿事


复次观世音:若未来世,有善男子善女人,欲求现在未来百千万亿等愿,百千万亿等事。


心愿在内,事相是外,有愿就一定有事,这是愿和事的关系。一个人心愿无量,要成办的事也就无量。何况各人的心愿都不同,所求也就有百千万亿之多。所以未来的时期里,假使在佛灭以后,众生想得到一个依怙来成办所愿,他须要具有什么样的力量呢?这些善男信女们的内心求现世、求来世、求世间、求出世间,有百千万亿等的愿求,有百千万亿等的事情要成办,这些到底该求谁能够速疾满愿呢?就是求地藏菩萨,他是满愿之王的缘故。


癸二、明修因成就分二:

一、愿求成就;

二、梦感摩顶。

子一、愿求成就


但当归依瞻礼、供养赞叹,地藏菩萨形像。如是所愿所求,悉皆成就。


就像人们祈求衣食等资具的时候,会在如意宝前面供奉、祈愿等等,同样,世出世间最大的如意宝王唯是地藏菩萨的悲愿,而代表他的就是眼前的地藏圣像,这样就知道该怎么操作了。也就是首先要供奉地藏菩萨的圣像,这样就有了所依境,因为它代表了地藏菩萨,与圣尊无二无别。在感应录里也记载了地藏菩萨的圣像作无边佛事的公案。在这样的见解下认定这就是地藏菩萨,以这种心再去作归依,作礼拜、供养、赞叹,那么一切的所愿、所求都能够成就。这里的关键就是要认定眼前的地藏菩萨圣像与地藏菩萨无别。就像慈母在堂,自己有归依、瞻礼、供养、赞叹的内涵,又有如法的愿求,母亲有能力,当然帮你成就所愿。

所以关键就是要在地藏形像前,或者至诚归依、一心瞻礼、以四事供养,或者称名赞叹。总而言之,具有这些与菩萨心心相应的内涵,那么不论有什么所愿、所求都会得以成就。以地藏菩萨就在家中安住,就是最大的慈母,地藏菩萨就是最大的如意宝王,这样自心真正有了依靠,人生是真正有了大怙主。

子二、梦感摩顶


复愿地藏菩萨具大慈悲,永拥护我。是人于睡梦中,即得菩萨摩顶授记。


再者,愿地藏菩萨具有大慈悲,因为您从前有愿:为了罪苦众生广设方便,使他们全数都得解脱,我自身才成佛道。以这个因缘,我现在发心归依您,我想得到菩萨永远的拥护,请您一直保佑、护持我。如果你有这种心情并不为过,因为菩萨的悲愿就是如此。众生在生死苦海里有很多的不自在,常常被内的烦恼、外的障缘干扰,常常落到非常凶险的路途里。这时最大的庇护主就是地藏菩萨,自己有信心去祈求,是无不应验的。这个人会在睡梦中得到菩萨摩顶安慰,授予成佛的记莂。这样从目前的轮回苦海,一直到高升佛果之间,这一段路都有菩萨处处卫护,处处地像慈母将护孩子那样。那是真实的顺利了、平安了。

因此,我们人在一生当中一定要选定一位大依怙主,就是地藏菩萨摩诃萨。这样我们就能逐渐地脱离生死中最可怕的地狱等的险情;在人生非常凶险的风雨路途里有了地藏菩萨作保护伞;在这样的穷困、贫乏当中,也需要地藏菩萨这样的大财富主;在我们缺智慧、暗昧的时候,需要地藏菩萨赐予灌顶水,使我们开智慧;在我们要成办往生的时候,地藏菩萨整个承住我们,迅速地能生到阿弥陀佛的世界;我们要得出离,为了救度尽法界量的苦难众生,需要和地藏菩萨相应,菩萨的威神住在我心中,一切大愿大求都不会有障碍,迅速地能成办;我们在佛道的成就上,如果一直连着地藏菩萨的悲愿,这样在一路前进的时候,能够深证实相,能从因到果没有委曲,能够非常顺利还归到法界本地。这样就知道地藏菩萨能成满我们一切合理的所愿、合法的所求。


壬六、发现生智慧分二:

一、述宿障根钝;

二、示修因发慧。


癸一、述宿障根钝


复次观世音菩萨:若未来世,善男子善女人,于大乘经典,深生珍重,发不思议心,欲读欲诵。纵遇明师,教视令熟,旋得旋忘,动经年月不能读诵。是善男子等,有宿业障未得消除,故于大乘经典,无读诵性。


世尊又说:再者观世音菩萨,如果未来的时代里有善男子、善女人,这是指受法之机,大乘经典指所受之法。由于这样的大乘法能自利利他,运载无数众生到达究竟安乐之地,而且经能显示甚深的实相,能出生无边的妙用,因此需要珍重。如果没有善根的人,百千万劫都不容易遭遇,现在有幸得以值遇了,还对这个经典生起极度的珍重心,而且发了自利利他的不可思议的心,想要读诵。但是无奈根钝慧浅,纵然遇到明师教令熟读背诵,这个人很快就忘掉,得前忘后,得后又忘前。这样经过好长的年月也没办法读诵。这是什么缘故呢?这个善男子等有宿世的业障没有消除,障蔽了智慧。以宿业没有消除、智慧不得开发的缘故,对大乘经典没有读诵性。


癸二、示修因发慧分二:

一、修因;

二、发慧。


子一、修因分二:

一、对像陈心;

二、求慧方轨。


丑一、对像陈心


如是之人,闻地藏菩萨名、见地藏菩萨像,具以本心恭敬陈白。


这样没读诵性的人,如果闻到地藏菩萨名号,见到地藏菩萨像,就要具体表白自己所发的心。比如我想读诵大乘经典自利利他,但是由于业障没有读诵性,祈求菩萨加被开发智慧。像这样,三业恭敬,在地藏菩萨像前具体的说明。


丑二、求慧方轨


要在菩萨像前祈求开发智慧,应当按照下面的方法和轨则来作,这里有三个步骤:一、修敬;二、服水;三、戒慎。按照这个方轨行持,这些都能作得到,菩萨就一定会给予加被。


一、修敬:

更以香华、衣服、饮食、一切玩具,供养菩萨。


为了表达诚心需要作供养。这是双方能契合的因缘,也就是要自己表现出诚心来,并不是菩萨有所贪求。为表心意而陈设妙好的供物,尽己所能地用好的香花、饮食、衣服以及一切珍玩、宝贝等高级资具供养菩萨。这表达了自己的诚心,表达了自己一番心意,因为要求的是对那么殊胜的大乘法能做读诵的聪明智慧,这是非常大的事情。如果这一点也舍不得说明没有多大的诚心。

二、服水:

以净水一盏,经一日一夜安菩萨前,然后合掌请服,回首向南。临入口时,至心郑重。


之后用一盏净水放在菩萨像前,经过一天一夜,第二天早晨,先在地藏菩萨像前顶礼三拜,然后双手合掌,把水请来。要服用的时候,回头向着南方;临入口的时候,不能当成水来喝,而应当像服药一样;要以至诚心向菩萨郑重发愿,求菩萨加被开发智慧。


三、戒慎:

服水既毕,慎五辛酒肉,邪淫妄语,及诸杀害,一七日或三七日。


服水完毕,还须要有所戒慎。这就像世间服药治病有必须要禁忌的,现在服净水消障开慧也要有所戒慎,也就是在这期间不能吃五辛,也就是蒜、葱、兰蒜、韭菜、兴蕖这五种东西。按照经上说,这些东西生吃会发嗔恚,熟吃会发淫欲。又要戒酒肉、邪淫、妄语、杀害等。因为饮酒断智慧种,食肉断慈悲种、邪淫杀害包括了身业不要犯罪;妄语包括了口业不要造恶;“慎”字表示要收摄自己的心,要清净。这样不作众恶使得身心清净。

像这样经过一个七日或者三个七日就一定能得感应,但是除了狐疑不信和不至诚者。这是克己求感的意思。


子二、发慧


是善男子善女人,于睡梦中,具见地藏菩萨现无边身,于是人处,授灌顶水。其人梦觉,即获聪明,应是经典,一历耳根,即当永记,更不忘失一句一偈。


这些善男女等像这样如法地求开智慧,就会在睡梦里见到地藏菩萨现无边身,给这个求智慧人授灌顶水。他从梦中醒来以后就得到聪明智慧,大乘经典一历耳根就会永远记住,再不忘失一句一偈。另有一种解释说,他从梦中醒来以后就得到聪明智慧,能通达义理,由此当然就不忘失一句一偈,所谓但得本不愁末的意思。

会性法师在讲经时,说到了一段亲身的经历。他说:我没有正式读书上学,六岁的时候读人之初、性本善,大概读了二十天。七岁受日本教育,也没读毕业,后来出家学佛,识一点字都是从经忏得来的,没受过正规的教育。凡是听经,听就不忘。二十岁的时候,亲近斌宗法师听《地藏经》,听过就能复讲。一直到今天,过了四十年,当时斌宗法师或者读着经文,或者吟着诗句,仍然像昨天发生那样历历在目。他说我和地藏菩萨有很深的因缘,第一次闻法就是听《地藏经》,而且能翻译,全仗大士威神加被,否则不可能做到的。因此,他鼓励说,佛菩萨的感应不可思议,众生也都具足诸法,要努力开发,决定有成就。他说我只是读诵,没有依法修尚且得大利,何况如说修行者呢?


壬七、转恶相遂求分二:

一、述其昼夜恶事;

二、修善消灭安乐。


癸一、述其昼夜恶事


以修地藏法门能转变人生中恶的境遇,满足一切如法的所求。这是地藏菩萨的誓愿威神,能解决现世人生的问题,能使身心离苦得乐,家庭平安、生活安乐、事业顺遂。


复次观世音菩萨:若未来世,有诸人等,衣食不足,求者乖愿。或多病疾,或多凶衰,家宅不安,眷属分散。或诸横事,多来忤身,睡梦之间多有惊怖。


世尊又说:观世音菩萨,假使未来的时代里,有很多人衣食不足,凡有所求都不能满愿,或者身体有很多疾病,总是受病苦的困扰,或者不平、不吉祥的恶事频频发生,不能平安、眷属分离。或者有各种横事来忤逆身心,搞得心神不安。连睡梦当中也是恶梦连连,惊恐不已,这都是由于宿世的恶业所感,遭此苦厄。由修地藏菩萨的法门,就能得以消除。


如是人等,闻地藏名,见地藏形,至心恭敬,念满万遍。是诸不如意事,渐渐消灭,即得安乐,衣食丰溢。乃至于睡梦中,悉皆安乐。


像这样的人,宿植善根或者遇到善友因缘,能闻到地藏菩萨的名号等,见到地藏菩萨的圣像,之后就触发善根,一心恭敬地念菩萨的名号,达到一万遍,这样就能消万恶、生万善,除一切苦厄转成无量吉祥。也就是这些不如意的事,在冥冥中都渐渐地消灭,而得到安乐。从前衣食不足,现在衣食丰裕,凡诸所求都能满愿,各种恶相都得以转变。也就是过去疾病缠身,现在身体很健康;过去家里总是有不吉祥的事,很不平安,现在却非常地安宁,而且眷属团聚。再者,过去种种横事常常会来到身上,现在就远离这些,白天心神宁静安乐,乃至在睡梦当中也一改过去恶梦频繁的状况,能睡得很安稳。就像这样,以地藏菩萨的威神加被,消灭了这些恶相得到安乐。


壬八、安水陆险道分二:

一、述经历恶事;

二、示称名利益。


癸一、述经历恶事


复次观世音菩萨:若未来世,有善男子善女人,或因治生,或因公私,或因生死,或因急事,入山林中,过渡河海,乃及大水,或经险道。


再者,观世音菩萨,假使未来的时代,有善男子善女人,或者因为谋生,或者因为公家、私人的事,或者因为生死的事情,譬如有亲友亡故等,或者因为急难之事要到深山老林里,或者经过河海乃至要过大水,或者经过危险的道路等等。那么该怎么做才能保得平安?


癸二、示称名利益


是人先当念地藏菩萨名万遍,所过土地,鬼神卫护,行住坐卧,永保安乐。乃至逢于虎狼师子,一切毒害,不能损之。


这个人在出门之前,应当先称念地藏名号一万遍,以此得菩萨恩光的庇佑,所经过的土地都有鬼神保护、守卫,在行住坐卧等的威仪当中能永保安乐、平安。乃至遇到虎、狼、狮子、一切毒害,也由于有地藏法门的佑护而不能损害。


辛二、总说利益无尽


佛告观世音菩萨:是地藏菩萨,于阎浮提有大因缘,若说于诸众生见闻利益等事,百千劫中,说不能尽。


佛告诉观世音菩萨:这位地藏大菩萨于阎浮提有大因缘,如果说众生见闻地藏菩萨而作瞻礼、供养、称名等所能得到的利益之事,百千劫当中也是没办法说尽的。

说到地藏菩萨分身恒沙世界,不止娑婆世界南阎浮提一处,然而现在佛是针对特别的所化,也就是南阎浮提的众生,因此说这位地藏菩萨跟你们南阎浮提的众生实际是有大因缘的。弘一大师曾经在《地藏菩萨圣德大观》里作过遣疑。有人说:为什么对地藏菩萨在一饭食顷祈求所愿,比对文殊、普贤、观音、弥勒等恒河沙数菩萨一百劫中作同样法行而祈求的功效来得大呢?文中回答:文殊、普贤、观音、弥勒乃至地藏诸大菩萨,都示现位居等觉,没有高下的差别。而诸众生多劫已来所结法缘,不无深浅之异。按机感似乎有胜劣,如果就菩萨位来说绝对没有胜劣可言。地藏菩萨对这个世界的众生等有最大的因缘,所以释迦如来偏赞其为最胜,使众生信心坚固,悉皆渴仰,受其教化而得度脱。

地藏菩萨与此南洲人的因缘可以从直接、间接两方面来说。直接的方面,菩萨与南洲的众生在宿世当中结过很多因缘,又以发愿、修积资粮作了无量的加被回向。从间接来说,常常在幽冥界中救度罪苦众生,这些众生有些是我们的亲人,有些就是我们自己堕在幽冥界中蒙大士救度才得以超生。因此这个因缘来得特别地紧密、深切。既然有缘,那当然感应相扣,只要一称名马上心里涌现的感受就不一样。在见像读经等的时候,由宿缘就会现行出力量来,这就是不一样的。佛也不度无缘之人,能否迅速得度、能否产生速效的关键就是缘结得深不深。

所以,一切众生见地藏像、闻地藏名所得的利益之事,都是由于菩萨本身已经彻证法界,他的智悲力无碍地入于众生的心,他的如意宝性能赐与一切利乐,他的大愿威神能使得众生的所愿速疾成满。像这样,地藏菩萨以阎浮提为代表,遍于恒沙世界,示现无数像、说无数法、作无数的加被,当然这种利益之事不必说一般的凡夫、外道、二乘、菩萨,就连诸佛百千劫中也是没办法说完的。


三、结劝大士流布


是故观世音,汝以神力流布是经,令娑婆世界众生,百千万劫永受安乐。


因为此经利益的对境,在无边的刹土当中,特别要利益娑婆世界南阎浮提的众生,尤其是佛灭后的众生,因此是极其重要。既然观音菩萨作为当机者来请问,世尊就劝观音大士来流布此经。

世尊说,以这个缘故,观世音,你应当以不可思议的力量来流布这部大经大法,使得娑婆世界的无量群生由于得受地藏菩萨的摄受加持,在百千万劫中永受安乐,而没有沦落地狱等的深重苦难。或者说不会有从天上的堕落大苦,乃至最终会脱离一切生死诸苦,这实在是大利的因素。

前面观音菩萨启白佛,唯愿世尊为现在未来的众生称扬赞叹地藏菩萨的不可思议之事,使得天龙八部瞻礼获福。因此世尊简要地宣说了八种不可思议的利益之事,而且最终结归到地藏菩萨的利益,无量诸佛在百千劫当中一一出无数口,一一口出无数舌,一一舌出无数音声,一一音声出无数言辞海,昼夜不断的宣说,乃至百千万劫也说不到其中的少分。可见,地藏菩萨的悲愿威神实在是大如意宝性,实在是大利乐的妙藏,因此观音你既然为众生请问,以此缘故,我现在就咐嘱你,应当以不可思议的神通力量来流布此经,使娑婆世界的一切众生在百千万劫当中永远受诸安乐,这实在是大安乐的法门。


庚二、重颂分三:

一、总颂神力难尽;

二、别颂不思议事;

三、结颂普告流布。


辛一、总颂神力难尽


尔时世尊,而说偈言:

吾观地藏威神力,恒河沙劫说难尽,

见闻瞻礼一念间,利益人天无量事。


当时世尊又再次以偈颂重宣地藏菩萨的誓愿威神。世尊说:我以佛眼来观此地藏菩萨的威神之力,即使在恒河沙数的大劫里,相续不断地演说也说不到其中的少分。对于这位不可思议的菩萨在见闻瞻礼的一刹那间,就能够做到利益人天的无量之事。

“人天”是六道众生的代表,“见闻瞻礼”就是眼见、耳闻、礼拜、称名等与菩萨的誓愿威神作了联系。“一念”是时间,就是最少到一刹那间,由此都会发生超过数量没有边际的利益之事。这样一种因缘的连接被大誓愿海摄持,它长远到不见边际的未来,它的种类达到无量无数,这是由于地藏菩萨彻证本心,悲愿深重的缘故,由神力也没办法看到它的边际。


辛二、别颂不思议事分六:

一、颂转衰相;

二、颂示生界;

三、颂成度生;

四、颂发现智;

五、颂转恶相;

六、颂安水陆。


壬一、颂转衰相


长行所说的不可思议的八种事业相,在这里归纳为六种。第一转衰相,也就是以地藏菩萨不可思议的神力,使得天人在即将堕落的时候,能转增天福而不落恶趣,乃至不堕落八部鬼神道和人道。在即将衰落的时候,竟然能一下子逆转而且还得到增上,这是不可思议之处。


若男若女若龙神,报尽应当堕恶道,

至心归依大士身,寿命转增除罪障。

无论人天世间的男性、女性,或者八部鬼神,在天福享尽、人报寿尽等、即将落入恶道还没堕落的时候,如果能够至心归依地藏大士的身像,就能使寿命转增,除去罪障。这包括了三界六道众生的各种情形。比如天人,在即将堕落的时候由于他至心归依,使得天寿增加,而且不堕恶趣。就人而言,在危难之时能为他舍弃财物,塑画地藏形像,或者名号一历耳根等,就能使他不落恶趣;如果这个人寿量未尽就能康复,而且还能延寿;如果是当死之后,死后也不落恶趣,而能转生人天等等。这都是因为地藏菩萨的大福德力、大誓愿力的摄持,使得他转变衰落的相而得到超生。

其余的天龙鬼神等都依此类推。前面长行文里面讲到,无数天龙八部云集忉利天宫都是地藏菩萨过去已度、现在正度、未来将度者。这一切有情只要为地藏菩萨的大誓愿海所摄持都会毕竟成佛,也就是已度者已成就、正度者正成就、当度者当成就,这就是菩萨不可思议的力量。


壬二、颂示生界


这是不可思议的第二种事业相。地藏菩萨是法界藏身,一切众生的生死状况都无余的在菩萨的心中呈现,只要众生有善心向菩萨祈求,由于与菩萨的悲愿神力相合的缘故,无论父母亲眷等受生在什么地方,都能或在白天、或在梦中指示他们的生界。这是不可思议超出凡夫妄识行境的,因为地藏菩萨是贯通了法界,因此只要一连接,当下就能够作指示,而且纵然已经堕落恶趣也很快能出离。再者,与菩萨再紧密地连接不退发心的话,就能得到摸顶、得到成佛的记莂。这就是与菩萨的誓愿海相连的不可思议的力用。


少失父母恩爱者,未知魂神在何趣,

兄弟姊妹及诸亲,生长以来皆不识。

或塑或画大士身,悲恋瞻礼不暂舍,

三七日中念其名,菩萨当现无边体,

示其眷属所生界,纵堕恶趣寻出离。

若能不退是初心,即获摩顶受圣记。


如果在少小时就失掉了父母的恩爱,或者有兄弟姊妹以及其他眷属亡故了,从出生到长大以来都没见过父母等亲人。小时候还不懂事,但长大以后就开始思念父母,不知道他们的魂神落在哪一道里,心里特别想念,而且想要报恩做超度。这时如果他能塑造、绘画地藏菩萨的身像,以此作为所依,在圣像前,以身处苦海迫切的寻求救助而极为仰赖菩萨的那种悲恋之心,一直不舍弃地瞻仰、礼拜菩萨。这样就与菩萨的心连在一起了,如果能在三个七当中念菩萨的名字满一万遍,菩萨就会现无边身,具体的告知父母等眷属所生的世界。假使因为恶业,纵然是要堕恶趣经过劫数那么长的时间受报,但是承蒙在生时的亲人给他塑画地藏形像、瞻礼等的功德,很快就得到解脱。

这个人如果能够不退最初的发心,每天念一千遍菩萨名号,到一千天为止,这时因缘上已经连接坚固了,菩萨会派遣所在土地的鬼神终身卫护他,他从现世到成佛之间一路顺利。也就是现世衣食非常丰裕不必忧愁,而且横事不入门,这样是相当吉祥了。而且毕竟得菩萨摸顶受记决定成佛,这就是得菩萨摄受的利益。


壬三、颂成度生


凡是有人与大士有同等的悲愿,欲度尽一切生死众生,想成满无上菩提等大愿,这样由于心与大士心相应,便得到菩萨不可思议的神力加被于心,使得诸愿速得成就,永无障碍。这正是不可思议的神力、誓愿力入于行者之心的事业之相。


欲修无上菩提者,乃至出离三界苦,

是人既发大悲心,先当瞻礼大士像,

一切诸愿速成就,永无业障能遮止。


长行中说发大慈心,偈中说发大悲心,实际上慈悲互摄,总之就是指愿与众生无上佛果之乐,拔济乃至最细生死之苦的大愿心,或以慈表或以悲表,意思都是一致的。

如果行者已经发起了大悲心,想救度一切众生,因而欲修无上菩提或欲出离三界诸苦,有这样的利他心就应当首先瞻仰、顶礼地藏菩萨的形像。因为这样做能使得一切诸愿速得成就,永远没有业障阻碍。因此为了满足无上菩提的大愿、救度众生的大愿、兴盛圣教的大愿,首先要瞻礼地藏菩萨,得到菩萨无上满愿神力的加被,自心正与地藏心相合,由此就像大地会出生万物那样,这些大愿的种子会迅速地得以成满。再者,犹如金刚之力能摧破一切邪障一样,大士的力量能够遮止一切业障,这样就能迅速地成满普度众生的大愿。


壬四、颂发现智分二:

一、颂宿障根钝;

二、颂修因发慧。


癸一、颂宿障根钝


地藏菩萨的神力加被在根钝众生的心上,使得障蔽他的智慧本明的垢染能速疾地消除,呈现出明记不忘的聪利耳根、陀罗尼等。

有人发心念经典,欲度群迷超彼岸,

虽立是愿不思议,旋读旋忘多废失,

斯人有业障惑故,于大乘经不能记。


世尊又说,未来的时代里,有人对大乘经典深生珍重,发心读诵,要度众生从生死此岸到涅槃彼岸。虽然立了这样不可思议的弘愿,但是没有读诵性,纵然遇到明师教导,也是读了很快就忘失。这个人是由宿世业障迷惑的缘故,障蔽了智慧本明,使他对大乘经没法记持。


癸二、颂修因发慧


在此时要修很不可思议的佛力加被之因,也就是一心与地藏菩萨相契合,菩萨的力量直接加到心上就能现前发起智慧。在修因时关键就是要有心清净、缘起清净、忆念清净。也就是具有信心、恭敬,再向地藏菩萨作供养,这样做菩萨的加持就能入心。然后以净水安奉在菩萨像前,菩萨的加被入在水中,再饮服到身体里就会转变相续。

再者,在三七日当中要戒掉各种邪染因缘,也就是要戒五辛,身口意三业要清净,意念清净就是在这些天里要至心地思念大士的名号,与菩萨的誓愿海相连。三七日是保证时间的量,如此有质有量,必然就感得菩萨的神力入在心中,当缘起已经聚合的时候,尘垢一下子消尽,就出现了聪利的耳根和明记不忘的陀罗尼,会发生很大的智慧。


供养地藏以香华,衣服饮食诸玩具。


这个发了大心、想求智慧的人,应当祈求能如愿赐予智慧的地藏大如意王,为此应当在地藏圣像前,具足信心和恭敬,就像孩子向母亲倾述那样,把自己的心里话向菩萨恭敬地陈白。陈白之后当然是要表达心意而做供养。并不是菩萨贪求物质供养,而是自己能这样做就完全顺应了缘起。因此尽己所能地用很好的香、很好的花,以及各种赏玩资具去供养菩萨。这就像孩子因为孝心而供养母亲一样,当然母亲加被的力量直接会入他的心。


以净水安大士前,一日一夜求服之。


然后用清净的水安放在大士像前一日一夜,然后向菩萨祈求,面向南方,恭敬地饮服。水是一个媒介,水也表清净,在缘起上有不可思议的力用。这个时候菩萨的神力已经加到水上了,饮用以后,缘起当即就因此而发生转变。

在这之后要非常谨慎的保持三业的清净。


发殷重心慎五辛,酒肉邪淫及妄语,

三七日内勿杀害,至心思念大士名。


发起殷重心,在此期间要谨慎不食五辛、戒除酒肉,身语意三业都要清净。身不能造杀生、邪淫等恶,口不能说妄语等恶,心不能有轻慢、贪嗔等恶。这样保持三业清净,同时至心思念菩萨的名号。名号代表了菩萨本身,能连结的方法就是思念大士名。

所谓“至心”是要彻到心的本源,非常深、非常厚、非常专诚的心思念,一念接一念地达三七日之久,这样量就够了。如此会出现发慧的前相,之后能速疾地除障和发起明利的智慧。


即于梦中见无边,觉来便得利根耳,

应是经教历耳闻,千万生中永不忘。

以是大士不思议,能使斯人获此慧。


由于前面三个七当中,为了与菩萨的心相合,一直非常恭慎的保持至心专一,就像钻木取火一样,缘到了一定的时候就会冒烟出火。这时出现的前相是在梦里,菩萨现无边的身给这位行者授灌顶水。从梦中醒来的时候,发现自己耳根聪利,从此经教一历到耳根就能永远忆持,在千万生中哪怕一字一句都不会忘失。这就是由于大士不可思议的神力注入到行者的心中,使得此人顿时就获得了这样的智慧。所以要开大智慧应当祈求地藏菩萨。像这样现前就能得到这样明记不忘的大智慧,这是菩萨不可思议的事业之相。


壬五、颂转恶相


由于过去的宿业会导致昼夜都出现各种恶事搅扰行人。如果能与菩萨相应,那种不可思议的力量一注入,立即就转万恶成万善,一切都会变得顺利、吉祥,这是地藏菩萨不可思议的事业之相。


分二:

一、颂昼夜恶事;

二、颂修因安乐。

癸一、颂昼夜恶事


贫穷众生及疾病,家宅凶衰眷属离。

睡梦之中悉不安,求者乖违无称遂。


世尊又说,未来的时期里,如果有衣食匮乏的贫穷之苦,或者身体多有疾病,或者所在的境域里有很多凶衰之相,例如家宅不安、眷属分散等,乃至睡梦当中都有各种惊怖,凡有所求都事与愿违,没法称心满意。

这都是由于宿业障碍的缘故,因此需要地藏菩萨的神力加被。


癸二、颂修因安乐


至心瞻礼地藏像,一切恶事皆消灭。

至于梦中尽得安,衣食丰饶神鬼护。


遇到这样的凶灾、险恶时,自己无法自救,因此必须要依止一个大救怙主,向他祈求救度,那就是地藏菩萨。因为他的愿力威神能速疾灭障满愿,能够顿时逢凶化吉,转恶为善,方方面面的境遇都呈现出吉祥之相。所以这里“修因安乐”的因特指地藏本愿法门。

怎么跟地藏菩萨的心相连呢?就是要认定地藏菩萨的圣像就是菩萨本身,这样在菩萨前至心瞻礼,念满一万遍名号,就能转万恶成万善。不但这一切的恶事全都消灭,而且福德增长。也就是依仗这样的功德力衣食丰饶、家宅平安、眷属团聚、出入都有神鬼护持,乃至在睡梦当中一切都呈现安乐,像这样完全改变了人生的际遇。


壬六、颂安水陆


生在娑婆世界,出入会经过各种险道,遭遇种种苦恼。这都是过去与众生结了恶缘而遭受的等流果。然而以礼敬、供养、忆念地藏菩萨的缘故,菩萨的神力注入的时候,一切的恶缘境遇全部转变,这是菩萨不可思议的事业之相。


分二:

一、颂经历恶事;

二、颂称名利益。


癸一、颂经历恶事


欲入山林及渡海,毒恶禽兽及恶人,

恶神恶鬼并恶风,一切诸难诸苦恼。


世尊又说,以未来的时期里,像娑婆世界南洲人们因为要谋生,乃至因为各种急难之事要入山林或者过河渡海。在这些险道里有很多毒恶的禽兽和盗匪等的恶缘,以及人类看不到的各种邪恶的鬼神,或者遭遇黑风、台风等的灾难。像这样行者就免不了的会有各种苦恼,也感觉出门多有危难。这个时候如何来保平安呢?就是要修地藏法门,以敬礼、供养、称名等等来求得菩萨威神力的庇佑。


癸二、颂称名利益


但当瞻礼及供养,地藏菩萨大士像,

如是山林大海中,应是诸恶皆消灭。


如果我们要求得平安,不必去找什么平安保险,最大的保险就是地藏法门。因此心里要知道,有这样的大保护的威神力在,我们只要在出门之前,在地藏菩萨的圣像前礼拜、陈设供养,这样表白心意。然后以称念菩萨的名号跟菩萨的心相连接,当念到一万遍的时候,这个联系就坚固了。以地藏菩萨不可思议的威神力,所经过的土地都有鬼神卫护,山林大海里一切的恶缘都彻底消灭,根本不会再受到任何损害。

这种神力的保护实际就是地藏菩萨无上的誓愿力量,它在做佑护。而且在这种大威神之下,各种的鬼神都像遵从王命一样地护卫此人,因此所过之处都非常平安,各种险事自然消灭,各种邪恶的力量无法靠近,这就是保平安的大法。


辛三、结颂普告流布分三:

一、劝听地藏神力;

二、总颂闻瞻利乐;

三、结劝观音告布。


世尊最后总结以上地藏法门的利益,告示观世音菩萨要普遍地流布此法。


壬一、劝听地藏神力


观音至心听吾说,地藏无尽不思议,

百千万劫说不周,广宣大士如是力。


观音你要至心地听我宣演,这是寄托观音菩萨来劝导现前及当来的大众。由于此法门实在不思议,所以劝观音来作广宣。地藏所证得的真俗中三谛之理无有穷尽,由此发生的力量也是无尽不可思议的,如果要广宣这样的神力,即使百千万劫的时间里,昼夜不断地宣说也是说不完的。可见地藏菩萨的神力超出语言思维的量度,纵然诸佛千万劫中宣说也没法说尽。这是劝导我们大家应当一心信受菩萨的神力,在生活、修行等各个方面遭遇苦厄的时候,想实现各种如法所愿的时候,想求得往生以及出世解脱成佛的时候,都应当向地藏菩萨祈求。


壬二、总颂闻瞻利乐

地藏名字人若闻,乃至见像瞻礼者,

香华衣服饮食奉,供养百千受妙乐。

若能以此回法界,毕竟成佛超生死。


由于地藏菩萨有如是不可思议神力的缘故,如果有人闻到菩萨的名字,乃至见到菩萨的形像,一心瞻礼称名,而且以香花等尽量地供奉,这是修因。以这种因与彻证法界的地藏菩萨的智悲力相合,就使得此人在百千劫当中,于人天中受胜妙之乐,这是得果。如果还能发大心,以此功德不为自己求人天福报,而是回向法界众生无余地成就无上正觉,这个人以这个因毕竟会成佛,超出分段、变易两种生死。因此以敬奉地藏菩萨,从现前到究竟一切的利乐都能发生。然而自身上应当具足善心——信心和悲心的内涵。这上面有从狭到广、从浅到深的各个层面,随着自身善心的力量逐步加深,地藏菩萨的加被也就相应地增上。比如自己有信心、有恭敬、有供养等善行,这样跟菩萨一连接就会出现无数妙乐的根本。如果自己的心能够广大到普利法界一切众生令成佛,不为自求,那将会出现更加不可思议的力量,也就是解脱和成佛都会因此而实现。因此我们应当逐步地发展、打开自己的心量。

最后要知道修地藏法门须要念念作两种回向祈愿,也就是祈愿一切圣教都得兴盛,祈愿一切众生都得利乐。这实际上就是地藏的心,以满愿王和普贤行愿王两者相合会达成最大的利益。


壬三、结劝观音告布


是故观音汝当知,普告恒沙诸国土。


因为有这样不可思议的大利益,这是总结前文。然后特意告诉观世音,“你应当知道”是发起后文:你一定要以神通力普遍告示恒河沙数诸多的国土。这里“诸国土”不只是凡圣同居土,还包括了圣者的方便有余土和实报庄严土。既然有依报也就必定具有正报,因此知道这个地藏大法应当是恒被九法界,竖穷过现未三世。这样的流布哪里只是令娑婆世界的人类众生受乐而已呢?实际上是令法界无数国土从地狱到十地菩萨之间,过现未的无量时空刹海里的众生都能得到,这是无限的。因此观音你应当知道,要普遍地宏扬这样不可思议的地藏大法。


嘱累人天品第十三


“嘱”是如来金口付嘱,“累”是菩萨丹心顶荷。如来是能付嘱者,地藏是能承担者,所付嘱、所承担的就是释迦如来尚未度脱的以人天为主的诸众生。佛在忉利天宫嘱付地藏菩萨,把涅槃以后尚未得度脱的众生全数交给地藏菩萨,这也是因缘使然。因为以佛眼观察,谁是能托付者呢?只有地藏菩萨。因为他从前的本愿就是尽未来际不可计数的时劫里,为罪苦的六道众生广设方便,使他们都无余解脱,自己才成佛道。以后作婆罗门女、作国王、作光目女等时也再再的发起弘愿,要度尽受苦的众生,所以这是义不容辞的。而且菩萨与此南阎浮提众生有很深的因缘,现在又得释迦本师的付嘱,因此他恭敬顶带如来的教敕,甘心而且不辞辛劳。以这个因缘就有了嘱累人天品。


丙三、嘱累人天流通分二:

一、化主忧天人嘱累;

二、空藏问瞻礼福利。


丁一、化主忧天人嘱累分二:

一、世尊摩顶付嘱;

二、地藏胡跪承旨。


戊一、世尊摩顶付嘱分二:

一、呼名大赞功德;

二、呼名再嘱人天。


当时世尊要付嘱大士,这是释迦灭度而弥勒未出之间久远时期中最大的因缘,因此世尊十分郑重的再再呼唤地藏,而且赞叹他不可思议的功德,使未来世一切人天生起信心。再者,这样已经认定了地藏菩萨是堪当此责的不二人选,因此将未来的一切人天为主的未度脱众生全数付嘱给他,这是世尊临入涅槃之前最重大的交付。


己一、呼名大赞功德分二:

一、叙举臂摩顶;

二、叹众德叵思。


庚一、叙举臂摩顶


尔时世尊举金色臂,又摩地藏菩萨摩诃萨顶。

“尔时”指向观音菩萨宣说见闻地藏菩萨的利益完毕的时候。因为大众已经普遍地晓了地藏菩萨不可思议的威神誓愿,在这时就要开始付嘱了。

世尊举金色手臂又摩地藏菩萨的顶,这是第二次。前面在《分身集会品》中,如来舒金色臂摩百千万亿无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨顶,因此这里说“又”。前次是世尊要嘱托的时候,要召来大长子地藏菩萨,由于特别的因缘使得无数分身地藏都合为一体,一心顶受,这个摩顶表示有重大的事情要交付了。而这一次,是如来应文殊等的祈请,已经宣说了地藏菩萨因地的大愿大行,他所教化的六道十界的无量众生,以及不可思议的权巧方便、誓愿威神等等。这样地藏法门的大体都已经宣说完毕,在这里就要作最后的嘱托,因此再次举金色臂而摩地藏顶。摩顶以后就要赞叹地藏菩萨的功德不可思议。


庚二、叹众德叵思


而作是言:地藏地藏,汝之神力不可思议,汝之慈悲不可思议,汝之智慧不可思议,汝之辩才不可思议。正使十方诸佛,赞叹宣说汝之不思议事,千万劫中,不能得尽。


世尊摩顶后这样说到:地藏、地藏。这样连呼其名,表示爱深托重,就像慈父要离开的时候,把所有的家事和无依无怙的这些弟子们全数交给大长子。因此连呼两次表示殷勤。而且对着前来忉利天宫集会的无数诸佛菩萨、无数天龙八部,这些全是地藏菩萨已度脱、今度脱、将度脱,也是正式晓告未来世的一切众生,在佛灭后应当一心依止地藏菩萨,全都要依靠菩萨的威神把这些未度脱众生全数引到解脱之地,全数引到佛前得授记莂,这些全靠地藏菩萨的威力。

因此,佛在这里为了使大众生起真实的信心,极度地赞叹地藏菩萨的功德。这个功德摄在智悲力三分中,辩才属于智慧。也就是你的神力不可思议,由于过去世无量劫来的大愿大行,在因圆果满之际,会有不可思议摄持众生救拔的能力。如同前面所说,只要众生一弹指顷归依地藏菩萨,就能解脱三恶趣的苦报;能够满足从现前到究竟一切世间、出世间的所愿,因此这种威神力不可思议。

你的慈悲不可思议,这就是地藏菩萨特别怜愍罪苦众生,要让这一切的母有情都全数离苦,自己才成佛,只要还有一个没度脱自己就不成佛,这样的慈悲是不可思议的。而且无量劫以来不断地缘着罪苦有情发悲心,直到今天为止,看到阎浮提等苦难世界的众生,因果牵连不断,又再次地发这种大愿,就像慈母护养病重之子那样,特别慈悲情深。其他的大菩萨们示现悲愿尚且有毕竟之时,地藏菩萨的悲愿是不见边际的,所以慈悲不可思议。

再者,你的智慧不可思议,你的辩才不可思议。智慧本来彻证法界,而且以遍知照了法界一切众生的机宜,以此发出无碍的辩才,以百千万亿数的方便教化引导众生。就像这样,智悲力不可思议。

当然又跟阎浮提这一方的众生特别有缘,愿力一直在这上面起用,功德在这上面回向,所有的一切都在这上面加持。因此我灭度后这一切的众生都要交给你了,这是因缘所在。你的这种不可思议的事业,假使十方诸佛要赞叹宣说,即便千万劫中运无碍的辩才,昼夜不断地演说也没办法说尽。这样显示地藏菩萨不可思议的事业之相,从而告诉人们,佛虽然在这世界很短暂地示现了八十余年就已经入于涅槃,但依靠地藏菩萨的大威神力,依靠地藏菩萨所作的不可思议的事业,还没度脱的众生都能得到度脱。


己二、呼名再嘱人天分二:

一、长行;

二、偈颂。


庚一、长行分二:

一、火宅众生勿令堕苦;

二、少善众生勿令退失。


世尊再次呼名,嘱托人天两方面的大事。一是不要让火宅众生堕在苦中;二是只要有少许善根的众生都要让他在菩提道上不退失。这样不堕、不退那就必定成佛而后已。因此世尊作两大托付。


辛一、火宅众生勿令堕苦分二:

一、正以三界天人付嘱;

二、复明生性无定分形。


壬一、正以三界天人付嘱


地藏地藏,记吾今日在忉利天中,于百千万亿不可说不可说,一切诸佛菩萨,天龙八部,大会之中,再以人天诸众生等,未出三界,在火宅中者,付嘱于汝。无令是诸众生,堕恶趣中,一日一夜,何况更落五无间及阿鼻地狱,动经千万亿劫,无有出期。


前面呼唤地藏是赞叹功德,是爱语的欢喜之声;现在呼唤地藏是嘱付大事,是苦语的悲愍之声。因为世尊有特别大的悲愿,他过去世也是不舍罪苦有情,发了白莲花般的五百大愿,而且无量劫以来积集大愿大行。终于在此贤劫人寿减到百岁、五浊特别深重的时期示现成佛。当然,佛出世也是众生因缘所定的,但这个世界的罪业实在太重,所以感得佛只住世八十年。因此在临将灭度之时,世尊心里不舍这些苦难的有情,即使色身走了但以大悲仍忧虑这些众生,因此要作特别的付嘱。这要知道,一代时教最终就归在释迦、地藏二尊身上。释迦是导师,地藏是长子。

我们看到佛在忉利天宫为母说法的时候,有十方无量的一切诸佛菩萨同来集会,而且佛又再次放大光明云、出微妙音,所有娑婆世界以及他方国土无数的天龙八部也都共同集到忉利天宫。这全数都是地藏菩萨所度脱者。而且但凡是被他的悲愿之钩钩住,决定都会成佛。这无量的大众就是来作证明。世尊亲口说这些全是地藏已度、今度、将度者。这就表示地藏菩萨有不可思议的度脱的能力,只有具这种大能力、大悲愿、大因缘才能作嘱托。一切智智的如来不可能有丝毫的不妥当、丝毫的虚妄、丝毫的私心,全是法界的因缘所定的。这样作大证明之后,要作大的嘱托,因此佛说“要记得我今天在大会中”,就是想借法众证明,显示这不是小事。

这和法华开权显实、宣说成佛之法、付诸家业有所区别。从前说的都是权法,今天佛要说真实之法,要畅佛本怀,把一切的家族都聚会起来,全数地交付家业,一切都授记成佛,这就和忉利天宫的付嘱不同。法华是化导之终,犹如秋收;现在是化导之始,犹如春种,都是大事,所以需要证明。本师一代时教,首先说三乘法,到因缘成熟的时候说法华而归入一乘,这是一代教化的终了,就像秋收一样。紧接着地藏菩萨度化众生的时期就到了,这是地藏教化之道的开始,就像春天播种,首先种子要播好。如来作为导师,需要为之作证。所以如来在这个时候要亲自向大众作交待,也是要向未来世的一切众生作交待。这个交待,前面世尊已经说了,没有调伏的众生全部交给你,你要忆念我在忉利天宫的殷勤付嘱,要使娑婆世界乃至弥勒出世以来的众生全数解脱,这是两佛之间最大的托付。

这里承接前面再说一次,所以说“再”。我再次以人天为主、还在火宅里没有出三界的众生付嘱给你。付嘱有两件事:一是不要让他落在苦中;另一件是他只要有少许善根都要好好地护养他,使得他真正能够安住在无上佛道,达到不退转为止。这的确是一代慈父,他要把无数的还如同弱婴、非常有危险的弟子全数交给大长子。

这一段经文首先要说第一方面的交付。世尊特别慈悲:你不要让这些众生堕在恶趣里一天一夜,何况堕到更深的苦难之处?诸如五无间地狱和阿鼻地狱等,动不动经过千万亿劫无有出期,所以这事全部托付你了。因为只有你的悲心、你的神力才能拔济这些有情,他们一得到你的恩光就永远不落恶趣。只有你跟他们有大因缘,只有你具有无上的神力,因缘全数都在你身上。所以第一个大事的付嘱就是不要让这个世界的业重有情下至堕恶趣一天一夜。

壬二、复明生性无定分形


世尊再次向地藏菩萨交待,我作为导师也是针对这些性情不定的南阎浮提的众生分了无数的身,说无数的法,总是委曲按照他们的性情来作度脱。你也要有大慈悲心,面对这么多难度的有情,一定要有坚定不移的愿力,以无数的方便来作度脱。


地藏,是南阎浮提众生,志性无定,习恶者多。纵发善心,须臾即退。若遇恶缘,念念增长。以是之故,吾分是形,百千亿化度,随其根性而度脱之。


佛说:地藏你要知道,不同于其他的世界,这是娑婆世界里的南阎浮提,这不是清净刹土,这不是具善心、志愿坚固的有情。他们都性情不定,习恶者相当多,纵然发一点善心一下子就会退掉,遇到恶缘就念念不断地增长。所以实在是病情深重、性情浮动不定的,有非常大的困难。以这个缘故,我也是悲心不舍,我分百千亿数的身来教化、度脱他们,总是随他的根性,应病与药;总是非常耐心的一次又一次地接引,逐渐地度脱,你也应当这样作。


辛二、少善众生勿令退失分二:

一、种少善拥护勿退;

二、念佛经碎狱生天。


壬一、种少善拥护勿退


地藏,吾今殷勤,以天人众,付嘱于汝。未来之世,若有天人,及善男子善女人,于佛法中,种少善根,一毛一尘,一沙一渧,汝以道力,拥护是人,渐修无上,勿令退失。


地藏,我即将要入涅槃了,我是担心这些未度脱的众生,深以为忧,如来不觉降尊就卑,现在在忉利天宫殷勤恳切地把人天为主的无量众生付嘱给你。

付嘱的第二重意思是说未来的时代里,或天或人,善男女等,在佛法里种了少分的善根,乃至只有一毛一尘、一沙一渧那么少,你地藏都要以彻证菩提的不可思议的威力加持这个具善有情的心。因为他有一点善就能与你的悲愿海相应。如果完全没有善法是无法得度,但假使有一点点善,你都要全分的加被他、拥护他、不断地摄持他。就像母亲不断地护养婴孩一样,非常小心翼翼地爱护、呵护、长养,一定要使他们长大成人,能够独立,直到再不夭亡为止,你就应当这样。具善有情在哪里,你悲愿的护持就要在哪里,而且你要时时不离地保护他,使得他逐渐地增长智慧生命的力量,能够渐次地修习无上菩提,千万不要让他们在中间退失。


壬二、念佛经碎狱生天分二:

一、随业堕落恶趣;

二、神力方便救拔。


癸一、随业堕落恶趣


复次地藏,未来世中,若天若人,随业报应,落在恶趣。


再者地藏,未来的时期里,人或者天等的众生随着宿世的恶业成熟,即将感落入恶趣的果报。在这个当头,你要以不可思议的力量示现相应的身,现在他的面前说相应的法,教导他脱离这种苦痛。

这是世尊交待,你的确是幽冥教主,你的确是悲苦有情最大的怙主,你的确是后末世全体众生最可依靠的怙主。尤其是在他们要堕恶趣的时候,你的神力要在那里把他拔济出来。


癸二、神力方便救拔


临堕趣中,或至门首,是诸众生,若能念得一佛名,一菩萨名,一句一偈大乘经典。是诸众生,汝以神力,方便救拔。于是人所,现无边身,为碎地狱,遣令生天,受胜妙乐。


当这些众生由于恶业的力量即将要落恶趣的时候,或者已经到了地狱门口的时候,在这千钧一发之际,如果这些众生能够念得一佛名、一菩萨名、一句一偈大乘经典,你就要以不可思议的神力、百千万种的方便救拔他。在在处处,凡是有此类众生的地方,都要现无边的身,以你的力量摧碎地狱,以你载托的力量把他们全部护送到天上受胜妙之乐,远离地狱的大苦。

由于地藏菩萨跟罪苦有情特别有缘,累劫的发愿都在他们身上,因此在众生非常危难的时候,菩萨会现出身相等来作救拔。

《冥报》里记载,有一位王生,在快要堕地狱的时候,突然遇到一个现出家相的僧人,自称是地藏菩萨,教导他要熟诵这样一个偈颂:“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”这样就能免去堕地狱之难。很快这个王生就被传到阎罗王面前。阎罗王问:你有什么功德?他说,我只会持一偈。阎罗王让他念诵的时候,当时声音响彻了整个地狱的空间。罪人们闻到这个声音,当时都沾了这个光,全数地都得到解脱。而王生也当即被放回了人间,而且勉励他要好好修善。

这就是地藏菩萨在众生即将堕地狱的时候,现出家相,破碎地狱而使他升天的明证。


庚二、偈颂


尔时世尊,而说偈言:

现在未来天人众,吾今殷勤付嘱汝,

以大神通方便度,勿令堕在诸恶趣。


这时,世尊又作总结付嘱。以偈颂说到:总的来说,现在和未来的一切天人众,我在这忉利的大法会上殷勤付嘱给你,地藏,你要用大神通力量广设各种方便,使他们全数都得到度脱,不要让他堕在恶趣里。

这是世尊特别观照南洲我等众生罪业极重的这种情况,如果没有地藏的救护,真正就是“失人身者如大地土”,基本上全数都会堕入恶趣。所以,在末法时代地藏法门极其重要。因为要免堕恶趣、得人天身,乃至到后佛降世时得佛授记,或者生到他方的清净刹土,真正得到解脱和成佛,从目前的情况来说,非常重要因缘是要依靠地藏菩萨的力量。


戊二、地藏胡跪承旨分二:

一、经家叙仪;

二、大士领命。


己一、经家叙仪


尔时地藏菩萨摩诃萨,胡跪合掌。


“尔时”就是世尊临灭之前,将一切人天众生付嘱地藏菩萨之时。教主这样将大事因缘一并托付给地藏菩萨,作为佛之长子,当然是胡跪恭敬合掌而承受佛旨。


己二、大士领命分二:

一、安慰世尊;

二、度脱众生。


庚一、安慰世尊


白佛言:世尊,唯愿世尊不以为虑。


当时地藏菩萨以三业恭敬来领佛命。胡跪是身业,合掌恭敬是意业,白佛言是口业。而且说到两次世尊,表示自己以殷重心而承受这个嘱托。因为以大士的本愿这也是义不容辞之事,作为佛的长子也必然要荷担此事。因此对世尊说:“不以为虑”。这是安慰世尊,不要以未来众生的事情担忧,我一定尽力地将这一切佛教下的弟子们都护送到解脱彼岸。


庚二、度脱众生分二:

一、少善解脱生死;

二、深修不退道果。


辛一、少善解脱生死


未来世中,若有善男子善女人,于佛法中,一念恭敬,我亦百千方便,度脱是人,于生死中速得解脱。


未来的时代里,如果有具善根的男子和女人,在佛法中下至生起一刹那的恭敬之心,他有这个善根作为因缘,我地藏将以百千的方便度脱这个人,让他在无边的生死当中速得解脱。

由此可见地藏菩萨悲愿之深。他的愿力一直关注着,特别是南阎浮提这种罪业深重、修行困难之地,竟然达到只要众生有对佛法的一念恭敬之心都不舍弃而摄持的程度。他会运用智慧、权巧,用各种各样的方便,一直形影不离地跟着这个人,度脱他,让他在无边的生死苦海里,由于菩萨承载的力量,护持的力量,摄引的力量,快速地得到解脱。可见菩萨的威神能够速入众生的心,让他发生转变,快速地得到解脱。


辛二、深修不退道果


何况闻诸善事,念念修行,自然于无上道永不退转。


对于佛法起一念恭敬之心尚且能让他在生死中速得解脱,何况闻到各种各样的善法,能够念念不断地修行。前面只是一念,这里是念念;前面只是起恭敬之心,现在已经发起各种的修行;以少善根尚得解脱,何况多善根。像这样的具善根者,由于他内在善的力量发生了,也就是信心和悲心两大内涵非常地充足,那当然跟菩萨的相应程度就更深入、更密切。菩萨的加被就更能速疾入心,而发生更加快速的效果,得到的利益更加地广大。因此以众生的信心与菩萨的悲愿和合的自然法则,也就是缘起不虚的作用,此人将在无上菩提道上永不退转。

这样地藏菩萨表明了自己的意愿,承佛付嘱,的确将会对于未来世尤其南阎浮提那些罪业重、浊染深、凭自力没办法解脱的有情,菩萨以最大的慈悲心拔济他们。把这一切未得度脱的众生都送到解脱彼岸,都能在无上菩提道上永不退转而毕竟成佛。可以说地藏的悲愿是一乘的大誓愿海,只要为菩萨不可思议的誓愿威神所加被,为这个誓愿之钩所钩,那决定会成就佛道。因此,这是众生毕竟成佛的法门。


丁二、空藏问瞻礼福利分二:

一、述赞问福利;

二、许说示利益。


戊一、述赞问福利分二:

一、经家提名;

二、当机发问。


己一、经家提名


说是语时,会中有一菩萨,名虚空藏。


在世尊即将涅槃时,把尚未度脱的众生交付给地藏菩萨,而菩萨也应佛付嘱发大心承担。在这样的大事因缘完毕的时候,会中有一位菩萨名叫虚空藏,为了未来世的众生普生信心而发起提问。


己二、当机发问


白佛言:世尊,我自至忉利,闻于如来赞叹地藏菩萨,威神势力,不可思议。未来世中,若有善男子善女人,乃及一切天龙,闻此经典及地藏名字,或瞻礼形像,得几种福利?


虚空藏菩萨启白佛说:世尊,我由如来放光出音的感召,集会于忉利天宫,从始至终完备地听闻了如来赞叹地藏菩萨不可思议的威神势力之事。对于如此不可思议的大菩萨,未来时期里如果有善男子、善女人,乃至一切天龙闻到这部《地藏本愿经》,以及菩萨的万德洪名,或者瞻礼菩萨的形像,能得几种福利呢?

虚空藏菩萨考虑到未来时期佛灭度后的众生无依无怙,所以他以悲心代未来的众生请问。这里的具缘者以天、人、龙做代表,而人中就是善男、善女;人之外的代表是天、龙和以此包括的其他众生,总的是指一切六道众生。他们的心须要连接的是地藏菩萨这位无量劫以来已经生在十地果位的大菩萨。大士以不可思议的大愿大行庄严事业,到如今这一切成为真实不可思议的力量。他的悲愿特别深重地关注在南阎浮提的苦难众生这个群体上。而且见众生以业力深重,因果相连不断,又重新发下大愿。对于这样不可思议的菩萨,由于众生很难亲自见到菩萨的色身,那么能与他的连接就是能代表他的,有《地藏本愿经》,有他所成就的万德洪名,有代表他的形像。就像这样,当众生具有信心等缘菩萨而修因,将能得到几种福利呢?

唯愿世尊,为未来现在一切众等,略而说之。


广说千万亿劫也是没法说完的,唯愿世尊为现在和未来时期里的众生,以简要的方式来开示这个缘起的真义。


戊二、许说示利益分二:

一、诫听许说;

二、别分利益。


己一、诫听许说


因为虚空藏菩萨的请问,知道即将给未来世的众生带来产生信心等的因上的利益,以及得成从现前到究竟无数利益安乐的果上的利益。因此,世尊就开许简要地揭示修持地藏法门的利益。


佛告虚空藏菩萨:谛听谛听!吾当为汝分别说之。


佛告虚空藏菩萨,这也是以菩萨为代表来告诉未来一切具缘众生:你们要以信心和恭敬审谛听闻,这样的不可思议的利益是以如来的智慧眼亲见了缘起的事实,是不可思议的神力之事,从而说出的金刚文句。应当具足真实的听闻因缘,耳根一句句的聆听,而不缘在其他境上,不成覆器;闻后常常忆念不忘失,不成漏器;心中没有邪见、贪嗔等的染污,不成毒器。这样闻后能思维得到定解,而且不忘失这样的法义,从而一心与地藏菩萨相应。这就是由闻思修的轨则达成此法的大义。

因此佛教诫,首先具足听闻的正因。如果已经具足,我就给你,实际也是指未来世的众生,按照缘起的事实一项一项地来说明。这样很容易就发生真实的信解,宣说利益产生了信心,产生了好乐,产生了勇猛的修持之心,由此心顺利地转入法道,这是宣说利益的原因。


己二、别分利益分二:

一、见像闻经供赞利益;

二、闻经礼形赞叹利益。


别分利益,实际也以人类为根本。如果以信心等缘着地藏菩萨的代表修持法行,将会得到利益。而另一种就是人之外的,以天龙为代表,包括鬼神在内,同样由于生了信心,缘着地藏的代表作出相应的法行将会得到的利益。这样开示之后,就知道地藏菩萨的愿力是普被到天、龙、人三世间为代表的一切具苦有情,要把这一切都拔济出来,一切乏乐的有情要给予从现前到究竟的安乐,一切迷失的有情要让他们一个个都圆满地成佛。


庚一、见像闻经供赞利益分二:

一、总示修因;

二、别列益数。


辛一、总示修因


若未来世,有善男子善女人,见地藏形像,及闻此经,乃至读诵,香华饮食,衣服珍宝,布施供养,赞叹瞻礼,


时间指佛灭度以后未来的时期,地方指南阎浮提为主,修者指具信心等善根的男子和女人,福缘是指见了地藏的形像,闻到《地藏本愿经》,由此发生因缘上的连接。

因为触动了善根引发了信心等,他的心感应到这里不可思议的大加被力,自身要怎么样从现前到究竟离苦得乐?必须要仰仗地藏菩萨。以这样根本的信心和恭敬,自然会发生诸如诵地藏菩萨的经典,以香花、饮食、衣服、珍宝等供养地藏菩萨,会在菩萨面前赞扬圣德,会以瞻仰和礼拜修持恭敬等。通过这样的方式达到跟菩萨心心相应。总之,一个具佛性的有情发生了信心以后,就会流露出各种善行。这样就直接和菩萨悲愿的力量感通起来了,因此这是二力合修的法门。所谓的信和悲是根源,自力方面一定要具有这样的善心,那当然在他力上菩萨悲愿的加持就无碍地入到他的心里。由此如意宝性的地藏法门就在他的心中发生同分的作用。由于大誓愿海是一个完备的保障,能够赐予从现前离苦得乐,一直到毕竟成佛之间的无量的大利益,因此这一切都授予这位有缘者。

以下再看产生利益的种类,由各个方方面面的认识,我们会总结认识到地藏菩萨大如意宝性。


辛二、别列益数


得二十八种利益:一者、天龙护念,二者、善果日增,三者、集圣上因,四者、菩提不退,五者、衣食丰足,六者、疾疫不临,七者、离水火灾,八者、无盗贼厄,九者、人见钦敬,十者、神鬼助持,十一者、女转男身,十二者、为王臣女,十三者、端正相好,十四者、多生天上。十五者、或为帝王,十六者、宿智命通,十七者、有求皆从,十八者、眷属欢乐,十九者、诸横消灭,二十者、业道永除,二十一者、去处尽通,二十二者、夜梦安乐,二十三者、先亡离苦,二十四者、宿福受生,二十五者、诸圣赞叹,二十六者、聪明利根,二十七者、饶慈愍心,二十八者、毕竟成佛。


这里列出了修持地藏法门的利益数目。由于众生智慧力弱,广说不能受持,这里略说了二十八种利益,以及七种利益,以此收尽地藏法门的不可思议利益。这样宣说是为了行者能生起欢喜心,知道这个法门具有满足现前、究竟一切所愿的大力用。由此深心行持、至诚行持、发大心行持。能与地藏菩萨的本愿海相合,就可以在自心上得到极大的利益,也可以使这部大法流通于整个世间。

这里所说的二十八种利益,也是以上诸种利益的归摄。这个法行随着自身以地藏菩萨为所依,见相、闻名、赞叹、读诵、供养、持名等等。根据深浅程度的不同会发生诸如此类的各种利益。或者在自身上出现某几种,或者随着圆满的修持会在各个方面呈现所有的利益。这二十八种利益实际包括了从现前到究竟的一切利乐,最终毕竟成佛指地藏法门究竟能使得一切具信心的行者最终都成就无上佛果,因此它也是一乘誓愿海的法门。

分别来说:

一、天龙护念,持法者会得到善法方面的护法龙天等的护持忆念;

二、善果日增,指现前、究竟的善果一天比一天增上;

三、集圣上因,是指以地藏菩萨的愿力,自然会摄集到很多能转凡成圣的殊胜妙因;

四、菩提不退,指修持此法为地藏菩萨所加被,使得自心转成坚固,于无上菩提不退;

五、衣食丰足,指以地藏菩萨如意宝性的加被,使得现前的生活,衣食等的受用丰裕满足、无匮乏;

六、疾疫不临,以地藏菩萨的加被使得各种传染病等的疾疫不会降临于身;

七、离水火灾,指以地藏菩萨的保护作用将会远离水火等的自然灾害;

八、无盗贼厄,修持地藏法门以后,地藏菩萨自然会护持这位行者,使他即使本有盗贼困厄也随即消除,盗贼无法加害此人;

九、人见钦敬,以修持地藏菩萨得到尊贵的身份,此人因为跟大依怙主地藏菩萨至尊至贵的功德海相合的缘故,也异常尊贵,人们见到他自然会钦仰敬佩;

十者、神鬼助持,由于与大教主地藏菩萨相应,使得一切的神鬼都自然来帮助、护持这位行者;

十一者、女转男身,女子假使想求男身,以地藏菩萨的加被会转女成男;

十二者、为王臣女,假使此女人来世还是要做女身,以地藏菩萨的加被她将会成为王臣之女等的尊贵之身;

十三者、端正相好,与地藏菩萨的大功德海相应的缘故,将来转为女身时具足端正相好;

十四者、多生天上,以地藏菩萨的载托之力,即使是本来要堕入三恶趣的,多数也将生在天上等安乐之地。再者,由菩萨的愿力摄持,或者会生在他方刹土,如极乐世界,无愿求往生者也为菩萨摄持生在天上,待后佛降世时得佛受记;

十五者、或为帝王,行者修持地藏法门,将来会成为帝王等尊贵的身份;

十六者、宿智命通,以地藏菩萨的加被发起能了达宿命的无碍智慧,得到宿命通;

十七者、有求皆从,以地藏菩萨大满愿王的加被,凡是有合法的所求,无论是希求现世的长寿、健康、富裕、家庭和顺等等,或者希求往生极乐世界,希求得到四种圣者的解脱成佛的果位,这一切无不能满愿;

十八者、眷属欢乐,以地藏菩萨的加被,使得合家的眷属彼此关系和睦,欢乐相处,远离各种矛盾、斗争等的不欢乐之事;

十九者、诸横消灭,实际地藏菩萨的加被力,使各种大小的横事都得以消灭,人生将非常平安;

二十者、业道永除,由于地藏菩萨净障的力量,自身所造集的各种恶趣的业缘,以及将会感生恶趣的业相都得以消除;

二十一者、去处尽通,由于修地藏菩萨到了量,与地藏菩萨相应的缘故,无论去哪里,都是通达顺利的,没有障碍;

二十二者、夜梦安乐,以地藏菩萨的加被,不但白天非常安宁吉祥,在夜里也将会除去恶梦等的障碍,出现安乐吉祥的状况;

二十三者、先亡离苦,以修持地藏菩萨,不仅自身离苦,而且今生前世的父母等亲人都能远离恶趣的苦;

二十四者、宿福受生,假使来世还将受生在此世间,以修持地藏菩萨的福德,将会受生得很好;

二十五者、诸圣赞叹,即以修持地藏菩萨这样非常殊胜的因行,得到诸佛菩萨的赞叹;

二十六者、聪明利根,指自身修持地藏菩萨,或者向地藏菩萨祈求,当到量的时候,得到菩萨的加被,使过去暗钝蒙昧的心识状况顿时改变,明镜般的心能远离尘垢,变成具明利根的聪睿之人;

二十七者、饶慈愍心,由于修持地藏菩萨的法门,与地藏的悲愿同分感发,自身的慈愍心也随之油然而生,成为富有大慈愍心的行者;

二十八者、毕竟成佛,指以地藏菩萨的大悲誓愿力所摄持,此行者经由现前增上生善趣的成就,及其各种转凡成圣的出世间无漏之因,在菩提道上不复退转,或者遇佛授记等等。这一类逐渐增进的因缘,都是因为地藏菩萨一路的护念,使行者毕竟成佛。因为地藏菩萨本身是不生不灭的本性,具有透彻地观照三世的智慧,以无碍遍入众生心的慈悲必然将此有缘者引导至成佛的果位。


庚二、闻经礼形赞叹利益分二:

一、总示修因;

二、别列益数。


辛一、总示修因


复次虚空藏菩萨:若现在未来,天龙鬼神,闻地藏名,礼地藏形,或闻地藏本愿事行,赞叹瞻礼,


世尊又进一步揭示修持地藏法门的利益。地藏菩萨的誓愿威神加被在天、龙、人三世间,以及这三世间所代表的一切六道众生上面。在宣说人类修持的利益后,还要进一步说明天、龙为主的非人类有情修持地藏法门的利益。因此世尊这样说,虚空藏菩萨,如果现在和未来时期的天龙鬼神,闻到地藏菩萨的尊名,礼拜地藏菩萨的身形,或者闻到地藏菩萨的本愿事行发起赞叹、瞻仰、顶礼等的法行。由于这种信心为根本因,发出的各种善心与地藏菩萨的誓愿海相感通的缘故,将会得到下面的诸种利益。


辛二、别列益数


得七种利益:一者、速超圣地,二者、恶业消灭,三者、诸佛护临,四者、菩提不退,五者、增长本力,六者、宿命皆通,七者、毕竟成佛。


这些天龙等的有情,由于地藏菩萨的加被,将得到七种利益:

第一、速超圣地,指能够迅速超越轮回达到圣地,证得圣者果位;

二、恶业消灭,以地藏菩萨的誓愿威神,以闻名瞻礼、称名等等,能够使得相续中的恶业得以消灭;

三、诸佛护临,以修持地藏菩萨法门的缘故,无量诸佛将护持这位行者,现身于他的身边而作加被;

四、菩提不退,这类行者由于修持地藏法门的缘故,于无上菩提不再退转;

五、增长本力,以地藏菩萨的威神加被,增长了他本具的力量,这些鬼神都具有小神通,由于深信地藏菩萨而与菩萨感通的缘故,本具的势力得以增长;

六、宿命皆通,过去宿世的因缘等都能够无碍地见到;

七、毕竟成佛,指毕竟将成就无上佛道。

总而言之,无论二十八种利益、七种利益,都说到毕竟成佛,就像一切千江百河都汇入大海,同成咸味那样。以地藏菩萨誓愿威神的加被,摄持这一切众生都能毕竟成佛,这也是我佛付嘱之心,地藏承命之意。所谓“唯此一事实,余二则非真”。因此通归于一乘佛道,毕竟各个成佛,也就是有情本具这样的如来藏心,与佛无别,只是为暂时的忽尔所现的客尘所障蔽。一旦与地藏菩萨的誓愿相合,就如同大风将会吹散云翳那样,本具的大日轮终究显现。因此要知道我佛深观因缘,知道此界的天龙人三世间众生与地藏菩萨有缘,因此就付嘱给大士,而且地藏菩萨本身就是这样的大愿,一定要度众生成佛而后已。在现前就要给他离苦得乐,终究是要度到解脱而成佛。因此,他当然承受这种世尊的教命,这样子,一代时教在此做了圆满的承接。


乙二、总流通分二:

一、因果圣凡闻赞致叹;

二、天主众会供养礼退。


这里“因”指因位的天龙八部等,“果”指果位的诸佛菩萨,这一切皆是地藏菩萨已度脱、今度脱、将度脱。因此,闻到世尊赞叹地藏菩萨的本愿大行、大用等后都致以赞叹。

接着,就是天主众会供养,对此大法做了供养、礼拜而退下。到此地藏经法圆满的闭幕。


丙一、因果圣凡闻赞致叹


尔时,十方一切诸来,不可说不可说诸佛如来,及大菩萨天龙八部,闻释迦牟尼佛,称扬赞叹地藏菩萨,大威神力,不可思议,叹未曾有。


就在讲法完毕之时,从十方刹海里会集来无法用语言来说出其数量的一切诸佛如来、诸大菩萨,又从十方一切刹海会集了无法叙述那么多的天龙八部等,这都是世尊放大光明云、出微妙音召集而来的,都是为了发起此经而来。因为这些全是地藏菩萨的弟子。因此,当本师即将被认定为佛灭度后的大教主的时候,当然以此云集来相助证明地藏菩萨不可思议的誓愿威神。这些前来者,闻到教主释迦牟尼佛称扬赞叹地藏菩萨不可思议大威神力的时候,他们发出由衷的赞叹,认为的确前所未有。


丙二、天主众会供养礼退


是时,忉利天,雨无量香华,天衣珠璎,供养释迦牟尼佛,及地藏菩萨已,一切众会,俱复瞻礼,合掌而退。


当时,佛在即将入灭之前,以一大事因缘前往忉利天宫,要宣说佛遗教中的一切众生,应当依止的地藏法门。当时在说法的时候,以帝释为天主,场合是在天宫。当说法已尽时,理应呈献大的供养,所以,雨下无量的天香、天花、天衣、天珠、璎络等等,供养教主释迦牟尼佛和地藏菩萨。因为世尊灭度以后,地藏菩萨就是两佛之间的大教主。这样供养完毕,一切与会的大众再次瞻仰、顶礼世尊,合掌而退。

诸多经中都有“闻法后皆大欢喜”的词句,这部经没有,因为在缘起上听到世尊不久要入灭了,从此之后要再度聆听世尊的法音,是不可得,而未度的众生不知如何了局,因此处在愁忧的状态,而没有欢喜之文。这也是对于一代教主的依依难舍之心,也表达了众弟子真实的一种心里的爱恋。因此,在这种缘起场合,就不出现欢喜的词句。

地藏菩萨本愿经讲记(下)

智圆法师·讲述

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