一代教主释迦牟尼如来在化缘即将完毕之时,生到忉利天宫为母说法,在无量无数一切诸佛、天龙八部等的大会之中,将尚未出三界的人天等无量众生都付嘱给地藏大士,嘱托他不要让这些众生堕在三恶趣中下至一日一夜。因此,在释迦佛灭度后到弥勒佛出世之间的这一段时期,娑婆世界众生的大依怙主就是地藏菩萨。由于菩萨在无量无数不可思议劫之前已经位居十地,只是以特别的悲愿不取佛果,做一切佛刹诸佛事业的大护持主。

以菩萨特别的愿力威神,凡是有愿向地藏菩萨祈请者,功效极速。就像《地藏十轮经》所说,在百千劫中向文殊、普贤、弥勒、观音等为上首的诸大菩萨摩诃萨,百千劫中至心称名、礼拜、赞叹、供养而作祈求,不如向一位地藏菩萨至心称名、念诵、赞叹、礼拜、供养而祈求能速疾成满所愿。因此,地藏王菩萨作为满愿之王,凡是现世消灾免难、衣食丰足、健康无病、家宅永安、所求遂意、寿命延长、虚耗辟除、出入神护、离诸灾难等,以及命终往生极乐世界、将来得到解脱成佛的果位等的愿望,以归信地藏大士都能得以顺利实现。

在诸多地藏法门当中,《地藏本愿经》尤其与我们常人的根机相合,因此从古至今持诵者多,感应昭彰,它也能解决我们现世当中的一切问题,而且将能致使毕竟成佛。

净土法门与地藏法门的因缘最为殊胜,从古以来就是如此。净土宗八祖莲池大师撰写《地藏本愿经序》,劝赞流通。九祖蕅益大师一生奉持地藏菩萨,竭力赞叹、弘扬,自称为“地藏孤臣”,尽其一生勤加礼忏,精勤地修地藏忏仪、持地藏真言等,忏除业障,求生净土。近代十三祖印光大师对《地藏本愿经》尤其致力弘扬、流通,印书达数万册,使净业行者至心读诵,依教行持。因此,地藏法门作为非常坚实的承托的力量、解决现世和来世苦厄的力量、满愿的力量,兼修地藏法门,能够使往生净土之路变得格外顺利、通畅。

民国大德静权老法师讲授《地藏本愿经》,按照传记所说,这位大德不看经本闭目宣讲,讲到精微独得地宣扬孝道时,俨然如地藏菩萨在座上一样庄严,因此当时人们都称他为“活地藏”“现代地藏”。他著有《地藏经略解》,解析精微。这一次为了便利初机,按照静权大师的科判和注解做一些节略,再结合本人的理解,这样来作讲述。有智力者应当直接深探原著,领取更深的利益。

按照讲经的规则,首先做五重玄义的总说。

五重玄义:

一、释名;二、显体;三、明宗;四、论用;五、判教相。

一、释名:地藏菩萨本愿经

佛经的立名形式不出七种,所谓“单三复三具足一”,就是以人立名、以法立名、以喻立名,或者人法立名、法喻立名、人喻立名,或者人法喻三者具足而立名。本经是以不思议的人法立名。“地藏”是人,就是不可思议的十地菩萨;“本愿”是指菩萨夙昔立下了不可思议的行愿,由此从性起修,这是法,因此是以不可思议的人法来立名。

地藏:“地藏”是别名,“菩萨”是通名。“地藏”是譬喻,“地”比喻菩萨心地,“藏”比喻无尽的佛藏。正如地藏赞偈里说:“稽首本然净心地,无尽佛藏大慈尊。”本然清净的心地是一切功德的出生处、一切群生的所依处、一切菩提种子的依托处、一切利益众生妙法的来源处、一切无尽受用的出处,故为“心地”。所谓的“藏”是含藏了无尽的智慧、慈悲、三摩地、大福德等的佛的宝藏,所以称为“地藏”。

菩萨:梵语“菩提萨埵”的略称,指已发无上道心、立誓要普度一切众生成佛而后已者。地藏大士是不可思议的现居十地果位、等同诸佛、无量劫来以不思议行愿度脱无量无数的九法界众生、使他们都得到升天、涅槃乃至成就无上果觉的大菩萨,也就是所谓“地狱不空誓不成佛”。

本愿:“本”是初、往昔、宿世的意思。这是由于菩萨过去世做长者子、国王等时,发菩提心,有共通和特别的誓愿。所谓“通愿”指四弘誓愿,也就是“众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成”,再摄略起来无非是上求佛道、下化众生的大菩提心愿。“别愿”,就像观音十二愿、弥陀四十八愿等,地藏菩萨也有其因地所立的不共本愿。所谓“通”就是地藏菩萨无时无处不普度众生;所谓“别”是指地藏菩萨悲心特别深切,常常做幽冥教主,济度无量地狱众生的苦难。

经:梵语“修多罗”有涌泉、出生、绳墨、显示、结鬘一种含义,可以翻成经、论、线、善说、善语教等等。但通常是翻成“契经”,此土把圣人的言教都称为“经”,“契”是合的意思,有契理、契机两种意思,契于法性之理,契于所化机宜,这是佛的言教的特征。又可解释为“径”,也就是佛说的法教都是返妄归真的修行径路。

二、显体

这部经是以不可思议的解脱为体。通常大乘经都是以一实相印为体,因为经文是要诠表各种事相,这一切事相又都是从实相印流出的。所谓“无不从此法界流”,没有不是从这真如实相里随缘而现出的相,而本经就是以地藏菩萨不可思议的行愿、威神,现出了无量无边的解脱之相、解脱之用。在《分身集会品》里说,那些没有调伏的众生,随业报应,你应当忆念:我在忉利天宫殷勤咐嘱,使娑婆世界乃至弥勒佛出世以来的众生,悉皆使令解脱。在《业感品》里也说:我现在蒙佛咐嘱,一直到阿逸多成佛以来,六道的众生都让他得到度脱,唯然世尊,愿您不要有所顾虑。可见这一部经的旨趣,就是要把未解脱的众生全数交付给地藏,使令解脱。地藏菩萨以自身不可思议的解脱、神用,使得业重众生都能够迅速脱离业缚,因此是以不可思议解脱境界为本经之体。

三、明宗

要契会不可思议的解脱境界,一定有修行的宗要,以此才能趣证。本经是以不可思议的行愿为宗。正如经中文殊问佛:地藏菩萨因地做什么大行,立了何种大愿,而能成就不可思议的事业?又大士在过去不可说不可说劫数前,曾经做长者子,做国王,做婆罗门女,做光目女,都发起了广大行愿。而且如来自结经名,一说叫地藏本愿,一说叫地藏本行,所以是以行愿二法作为这一部经的宗要。也就是说由发起极其深广的菩萨大愿,由此又在多劫当中、无数佛前,积集福慧资粮,曾经广修不可思议的菩萨大行。以此为宗,自然现前不可思议的解脱境界,这是由宗证体的意思。

四、力用

“灭恶”称力,“生善”名用。诸经各有力用,比如《法华经》以断疑生信为用,本经是以不可思议的神力为用。如《如来赞叹品》中所说:听我今日称扬赞叹地藏菩萨,现大不可思议威神慈悲之力,救护一切罪苦之事。可见,地藏大士现出极其不可思议的威神和慈悲的力量,下至地狱众生都能够迅速救度。又《见闻利益品》中说到:我观地藏的威神之力,以恒河沙数时劫也没有办法说得尽。《嘱累品》中说:汝之神力不可思议,以有不思议神力,故能百千方便度脱众生。世尊亲自咐嘱赞叹:你的神力没办法用思维、言语来测到、说到的,由于你有不可思议的神力,所以你在无数的国土、运用百千种方便、度脱无数的苦难众生。这就知道,地藏菩萨是以无缘的大慈悲为因,以不可思议的神力普度一切众生为用。这个力用是由修道所得,所以一旦成就了道上的宗要,就会发出这样大的力用,这是由宗而现力用。

总而言之,无论名字、体性、宗要、力用都是不可思议。正如第十三《嘱累品》所说:汝之神力、慈悲、智慧、辩才,一一都说到不可思议。因此这是不可思议的妙经、不可思议的行愿、不可思议的力用、不可思议的功德,对此经受持、读诵、赞叹、称演等等,都有不可思议的功德。

五、判教相

本经是说在《法华经》之后,《涅槃经》之前。佛到忉利天宫为母亲摩耶夫人说法,法会结束后说了这部《地藏经》。当时佛即将示现涅槃,所以把未来世直到弥勒降生之间的一切众生都托付给地藏菩萨。

这样按照时间来说,本经应当归在第五法华时。但是本经跟《法华经》有三种差异:

一、《法华经》是一代教化的终止之时,就像秋收冬藏,再也没有什么所作了,世尊的一代法教到此完毕。因为最后开权显实,显示了佛的究竟之法。而这部经是将没有度脱的众生全数交付于地藏,这是教化之道的初始,就像春天刚刚下种时,实在是大有事在。未来五十六亿七千万年里,前佛已灭,后佛未生,生于这期间的无依无怙的众生,全数都要依靠地藏菩萨来作度脱,全部以地藏大士作为依怙,因此这是开启了未来地藏本愿度脱众生的大缘起。

二、《法华经》所化的机都已淳熟,经过四十多年,多方地淘汰、成熟、接引,因此全数付予大白牛车,授记作佛,根机已经成熟。现在众生十有一二尚有恶习,所谓“阎浮提众生举心动念,无不是罪,无不是业”,因此这正是要逐渐成熟度脱之辈。

三、《法华》开方便门,示真实相,现在则是广设十善业等的方便来教化众生。《法华》的本门发明如来在尘点劫前即已成就正觉,从此以来,未种善根者种善根,已种善根者令之成熟,已成熟者使令解脱,所谓的种熟脱三度脱众生,这是其余诸经所没有的。

按照蕅益大师《阅藏知津》,判定本经属于方等时。总而言之,本经别五时应当在法华,通五时应当归于方等。

正文分三:一、序分;二、正宗分;三、流通分。

序分:讲述一经的由序,包括证信序和发起序。

正宗分:指明本经地藏本愿、本行的内涵等。

流通分:使令这部大法流通在世间的一切处。


忉利天宫神通品第一


本师在此经中讲述了地藏菩萨往昔立誓救母的因缘,这都是由如来神通发起,又是在忉利天所显,因此称为“忉利天宫神通品”。

忉利天宫:“忉利”是别名,“天宫”是通名。“忉利”是梵语,翻为三十三天,位于须弥山顶,中间是善法堂天,四方各有八天,合为三十三天。在忉利天中间的善法堂天中有善见城,此城中央有宝楼重阁,楼高五百由旬,广二百五十由旬。在这重阁的最上方、中央的圆室全是琉璃所成,是帝释天王所住之处。如来在此升座,为母亲说法。“天宫”是依报。“天”是殊胜的意思,“宫”是穹庐的意思。

神通是由如来所显。佛为母亲说法完毕,当时显现种种神通,使十方诸佛菩萨一时云集于天宫之中,作为本经的发起。

神通:如《璎珞经》所说:“神名天心,通名慧性,天然之慧,彻照无碍,故名神通。”神是指不可思议的本然的心,通说明它是智慧性,本来无碍。这样天然的智慧彻照无碍叫神通。譬如本来妙明的本心如果没有被虚妄分别障蔽,那十方法界一切的色、一切的身、一切众生心、一切寿命,都会无余地在心中显现。再者,要到哪里、做什么事、做何种变化,都能如意的显现,或者明知能达到漏尽的正道、过程等,这一切都在心中无碍地显现出来。因此,天然的智慧彻照无碍叫做神通。神通又有有漏、无漏的差别,有学、无学的差别,修通、道通、鬼通、依通等的差别。这里是指如来无上、无漏的道通,正是说明如来不可思议的慧心妙用。


甲一、序分分二:

一、通序;

二、别序。


通序:又名证信序。阿难当时请教佛:佛灭度以后,结集佛的言教时,为使世人深信,应当如何安置经前之文?佛说:你就说‘如是我闻’等。这样表明是阿难亲自在佛前闻到的,当时的时、处、法、众如何,这样作为证信,使世人都相信这是如来的真实言教,并非臆造。

别序:又叫发起序,每一部经都有别于诸经的缘起,用来说明经不共的发起因缘、发起状况者,称为“发起序”。


乙一、通序


如是我闻,一时佛在忉利天,为母说法。


“如是”是信成就,“我闻”是闻成就,“一时”是时成就,“佛”是主成就,“忉利天”是处成就,“尔时十方等”是众成就。

如是:如者不异,是者无非,表示佛所说的法都是真谛、实谛,言无虚妄,都是超凡入圣的殊胜证入。

我闻:阿难本来已经证得圣位,但为了随顺世俗也假名说“我”。以耳根发耳识为“闻”,当时如来的言音全记在心中,以闻陀罗尼一字不失。这样如实地记录,后代的学者可以信受。

一时:本来时间没有定时,此方彼方、人间天界,各自随着业缘而现时间的相,譬如天上一日,人间百年,古代印度、汉地等各国的历算也不相同,因此佛经中以“一时”表示时无定法。

“佛”是说法之主,在五浊恶世人寿百年之际,第四导师降临世间,成为一代法教之主。

“处”是忉利天,佛为报母恩升到忉利天,历经三个月为母亲说法,这正是应了这一部经的宗旨。佛升忉利天是要报母恩,这是发起地藏本愿的由来。因为地藏法门可以说是佛门的孝经,讲述了菩萨宿世做婆罗门女等时以大孝心为救度母亲,从而广度一切诸母有情的事迹,正所谓“大孝释迦尊,累劫报亲恩”。

佛上升到忉利天有三重意义:一、为了酬报母亲的孕育之恩;二、为了告别天人,酬报他们护法的功绩;三、为了灭度后的受苦众生,要在忉利天把他们都交付给地藏大士,直到弥勒佛出世。


乙二、别序分三:

一、果因集赞序;

二、现相集众序;

三、问答释疑序。


丙一、果因集赞序


佛是果人,菩萨是因人,共同集会忉利天宫赞叹释迦牟尼佛于五浊恶世救度群生。


尔时十方无量世界,不可说不可说一切诸佛,及大菩萨摩诃萨,皆来集会。赞叹释迦牟尼佛,能于五浊恶世,现不可思议大智慧神通之力,调伏刚强众生,知苦乐法。各遣侍者,问讯世尊。


“尔时”是佛为母亲说法之时。此时如果十方一切诸佛、诸大菩萨不来云集,而世尊下了忉利天就要入灭,末法众生咐嘱给谁呢?因此全仗诸佛云集发起这个大事因缘。

因缘际会之时,佛佛道同,共行救度众生的事业。一佛出世诸佛拥护,一佛唱灭诸佛云集,前来护持释迦世尊交付度众大业给地藏大士的大事因缘。诸佛都已经云集了,如来又放光召集天龙八部等,可见这一切都是法界的因缘,都是世尊的慈悲愿力、神力所感召,也是本来之事。

“世界”是依报,诸佛菩萨是正报。十方虚空不可尽故,世界不可尽;世界不可尽故,一世界有一佛化主,现坐道场,因此有不可说不可说无量无数的诸佛。诸佛座下又有诸大菩萨摩诃萨,这一切诸佛和大菩萨们都云集到忉利天宫,来赞助这次法会。而这一切诸佛都是因为地藏大士施设教化而成就的,可见地藏累劫度脱众生的事业是不可思议的。为了报过去本师的恩德都前来辅助地藏法门的流通,因为他们都曾经是地藏菩萨的弟子。

十方无量的诸大菩萨来到忉利天宫后,共同赞叹释迦牟尼佛能在五浊恶世行此普度众生的难行之事,而且各自遣侍者前来问讯。这是赞叹释迦牟尼佛能在五浊炽盛的恶劣之世示现不可思议的大智慧神通之力调伏刚强众生,使他们知道苦乐之法。

作赞叹有两个原因:一、浊世成道难,正如《悲华经》所说:千佛都取净土,只有释迦佛摄取秽土,他要在最苦难、最恶浊的世界成道,以度化最苦难的众生。他因地发了五百个如白莲花一般的大愿,现在愿满成佛,就在这样的时代、这样的世间,示现这样寿命极短的身相。因为不论是有情还是国土的情况都非常糟糕,没有佛愿意在这样的国土成佛,因为太难了,而世尊竟能做到这样,这是第一个要赞叹之处。第二、教化恶世众生更难。因为这些众生善根消灭,都是背道而驰,不敬师长、不孝父母,各种颠倒的业流汹涌澎湃,恶性极强,要使他种一个善根、把他挽回到道行当中十分困难,因此赞叹教主释迦佛。

释迦牟尼:翻为能仁寂默,他从这样本自寂静的大智慧中,运同体慈悲而能做一切救度之事,因此为能仁。

五浊:指劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。这五种浊到了人寿百岁的时候已经非常深重。以见和烦恼为因感得众生命浊的果,这四种浊聚会在一个时期里,总体称为“劫浊”。到了人寿百岁的时候,由于众生的烦恼和业非常炽盛的缘故,叫做“五浊恶世”。在这样的情形下,众生这么浑浊,本来是现不出清净的影像,但是由于世尊特别的愿力,竟然在此时、此地能出现佛,以这样慈悲、智慧的力量调伏极其刚强的众生,使他们生善根、得成熟、得解脱。最根本的是针对刚强的众生,让他知道苦乐之法,知道三恶趣是苦、人天是乐,由此要修人天正道;又要知道世间的苦集二谛是苦,出世的道灭二谛是乐,由此就要修解脱之道,由此得升天、能得涅槃,就像这样叫“知苦乐法”。

各遣侍者,问讯世尊:“问”是问起居,“讯”是询问事业。本来应当有问讯的词句,比如《法华经》里分身诸佛都派遣侍者来问讯世尊“少病少恼,气力安乐”等,在本经里省略了这些词句。


乙二、别序分三:

一、果因集赞序;

二、现相集众序;

三、问答释疑序。


丙二、现相集众序分二:

一、现瑞;

二、集众。


丁一、现瑞


现瑞指如来放大光明云、出微妙音等显现了祥瑞之相,就像见到挂了蜘蛛就知道要有喜事来,有喜鹊鸣叫就知道将有行人到一样,这些小的事情尚且有征兆,何况大事情呢?

一见到这个瑞相就知道要有吉祥的事情发生,无量的天龙、神鬼等都因此而云集到了忉利天宫。

是时如来含笑,放百千万亿大光明云。


“是时”指诸佛问讯的时候,“含”是将吐未吐之义,“笑”是由欢喜而来的。

世尊知道自己不久就要入灭了,十分担心末法的众生会像失去了母亲的孤儿一样没有依靠。现在见到十方诸佛云集,知道分身地藏不久也会前来集会,那么末世众生就可以交托给大士,如来救世的本怀得以舒畅,所以含笑来作表达。

佛佛都有常光和放光的差异。本师释迦牟尼佛的常光是一丈,因为众生福薄,不堪光明太明耀、太显赫,所以选择只放出一丈远的光。现在释迦如来在忉利天宫口中放光,这个光明就像云一样遍覆整个世界,所以叫“大光明云”。这种光明达到百千万亿种之多,具体的情况我们看经文:


所谓大圆满光明云,大慈悲光明云,大智慧光明云,大般若光明云,大三昧光明云,大吉祥光明云,大福德光明云,大功德光明云,大归依光明云,大赞叹光明云。


这里举出十种大光明云作为代表。“光明云”代表着佛无量的功德,也就是一切果上的圆满,大慈悲、大智慧、大般若、大三昧、大吉祥、大福德、大功德、大归依、大赞叹等。这一切光明如云一般,有随顺之德。如来以无分别智随机应现,知道众生的根机而说法,使众生的菩提根芽得以生长,就像云一样,宛转变化,随顺而现,没有固定性。就像这样,如来的智慧德相,随应群机而有无数的应化、说法。


放如是等不可说光明云已,又出种种微妙之音。所谓檀波罗蜜音,尸波罗蜜音,羼提波罗蜜音,毗离耶波罗蜜音,禅波罗蜜音,般若波罗蜜音,慈悲音,喜舍音,解脱音,无漏音,智慧音,大智慧音,狮子吼音,大狮子吼音,云雷音,大云雷音。


放出这样不可说的光明云之后,又出种种微妙的法音。如来的法音极其微妙,因为这是如来智慧所现,深妙不可测,也是应机而说。法音无量无数,没有办法用语言来形容。这些说法之音一时顿出,随着众生千差万别的机缘,应当听顿法的听顿法,应当闻渐法的闻渐法。总而言之,大小偏圆各种妙音一时顿现。有所谓布施波罗蜜的法音、持戒波罗蜜的法音,乃至般若波罗蜜多的法音,还有慈悲喜舍四无量的法音,以及得解脱、得无漏的法音,还有利他方面的智慧、大智慧、狮子吼、大狮子吼、云雷、大云雷等无量的法音。

出现了这样殊胜的祥瑞之相以后,再讲集众的情况。


丁二、集众分二:

一、结前起后;

二、正集大众


戊一、结前起后


出如是等不可说不可说音已,娑婆世界,及他方国土,有无量亿天龙鬼神,亦集到忉利天宫。


在这样宣说了无量的法音以后,不但娑婆世界的天龙鬼神前来集会,他方国土无量亿的天龙鬼神等也都集会到忉利天宫。

如来放大光明云又出无量的法音,凡是有缘者,无论在哪里都能够看到、听到。这是由于地藏大士在无数刹土分无数身度化众生,没有一时间断,这一切有缘者宿根成熟之际,天性相关,所以一见到光、闻到音,一时之间都前来集会。


戊二、正集大众分三:

一、天龙等众;

二、一切神众;

三、大鬼王众。


己一、天龙等众

集会的大众有天龙等众,一切神鬼等众,以下具体的列出前来集会的大众类型,首先是天龙等。


所谓四天王天,忉利天,须焰摩天,兜率陀天,化乐天,他化自在天,梵众天,梵辅天,大梵天,少光天,无量光天,光音天,少净天,无量净天,遍净天,福生天,福爱天,广果天,无想天,无烦天,无热天,善见天,善现天,色究竟天,摩醯首罗天,乃至非想非非想处天。


前来云集的天众包括二十八种天。

欲界天总的都有对外五尘的贪欲,特别是有男女之欲。四天王天是第一层天,居住在须弥山腰,与日月相邻,是帝释的外臣,掌管四方。往上是忉利天,居住在须弥山顶。

再就是空居天。夜摩天也叫“时分天”。日月上照忉利,下照地上,地居的众生是由日月来分昼夜,但空居天的天人依报、正报都有光明,不需要日月,只以莲花的开合来分辨昼夜,所以叫“时分天”,这是空居天的第一个天。

兜率天,也叫做“妙足”或“喜足”,因为天人对五欲知道止足。这个天分为内外二院,外院是天人所居,还要受三灾之害。内院是补处大士的居处,三灾不坏。生在这里是由于过去因中布施、持戒等,修了很大的善业。

化乐天,是自己变化色声香味触的五欲以作娱乐。也是由于过去布施、持戒、多闻,以自力而生活,就生到化乐天。

他化自在天,不必自己变化,以化乐天变化的五欲来作娱乐。因中也是由清净心布施、持戒,喜欢多闻,但是不能自己苦行,从他人处求乐而得生此天。

再说色界天,此天已经超脱了欲界。初禅天包括梵众天、梵辅天、大梵天。这个天的正报之身是清净的色,不像欲界天是有欲染的色,“梵”是清净的意思,色界十八种天都清净无欲。其中梵众天是民众,梵辅天是大臣,大梵天是梵王,主领三千大千世界。因中修习了禅定而得生此天,他们的身量更大,寿命更长,比如身量长达一由旬等,寿命长达几十小劫。

二禅天有三天:少光天、无量光天、光音天。光明少的叫“少光”,光明辗转增盛的叫“无量光”,光明没有限量的缘故。光音天是以光作为语音的。他们的寿命更长,比如少光天的寿量长达两个大劫,身长两由旬,无量光天、光音天的寿量、身长也都是两倍两倍的增长。要修更好的禅定功德才得生此天。

三禅有少净天、无量净天、遍净天。“少净”就是以离喜受乐作为清净,还没达到上位叫“少”。“无量净”比前面超胜,不可衡量的缘故,称为“无量”。“遍净”,乐受最殊胜。身量、寿命等辗转更加增上。

四禅有十天:福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天。经中多数说九天。又有在色究竟天里特别列出摩醯首罗天,也叫大自在天,他们居于色界之顶,修禅最好,对于定得到自在。

在这九天里,前三种——福生、福爱、广果是凡夫居处,无想天是外道所居,后五种天是三果圣人所居。

福生天,是由于修殊胜的福德之力才生到此天的。福爱天,是以舍开乐受为福,舍心增盛就是爱乐此福,跟前面的福生天有浅深的差别。如果先前有无量的净光,福德圆明,这样修证而住叫做“广果天”。在凡夫的果位上,没有能超出此者之上的。

无想天,是由于先前修习禅定的时候,同时厌离苦乐二受,身心都止息想念,达到寂灭,经过五百劫。外道以此为究竟,实际上只是以石头压草,到定力丧失的时候,还是落到下界继续轮回。

再往上有五部梵天,是三果圣人所居。由于已经断掉了欲界的烦恼,所以不来欲界,上界的烦恼还没有断,所以不出三界,寄居在四禅天里。

接着就有所谓的修四空天而得生四无色界。

“乃至非想非非想天”,“乃至”是超略之词,也就是包括空无边等其他的三种。

这样整个三界二十八种天的无量天众都前来集会到忉利天宫。


一切天众、龙众、鬼神等众,悉来集会。


这里总的说“一切天众”指前面所列的诸天,各类江中、海中、地上的龙众,以及各种有福无福、掌管山川、河流、土地、庄稼等的神鬼众,总之就是各种品类的八部众,不管是在此界的还是在他方的诸天神众,凡是过去与地藏结过深缘的,见了光、听到法音之后悉数前来集会。


己二、一切神众


复有他方国土,及娑婆世界,海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神,如是等神,皆来集会。


不但天龙八部云集,还有他方国土的各类神众,以及娑婆世界的各类神众。这些神众各自都有所掌管的职责,有些是由业力出生,有些是圣者权巧化现的。都是由他们主管之事来命名,比如主管东海、西海、南海、北海等,称为海神;主管大江的称为江神;主管大河的称为河神;依树而住的称为树神,很多大树上都有神依止。主管大山的称为山神,主管土地的称为地神,主管川泽的是川泽神,主管各类庄稼的是苗稼神,主管白天和夜晚的昼神、夜神,主管虚空的空神,掌管天空的天神,掌管饮食的如灶君等是饮食神,在各种草木上有草木神。这是总的举了一些代表性的名称,实际上细分无量无数。像这样,无数的神众都前来集会忉利天宫,参与法会。


己三、大鬼王众


复有他方国土及娑婆世界,诸大鬼王,所谓恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王,如是等鬼王,皆来集会。


有威德的鬼称为“鬼王”,前世做过布施等,有一定的福德,然而内心谄曲,所以受生在鬼道。

这些鬼王也是根据他们各自的状况而命名的。比如在《念处经》里讲到,食血的就叫啖血鬼,吃人和五谷精气的叫啖精气鬼,又有生产之后吃胎衣的啖胎卵鬼,发出瘟疫病毒的行病鬼,能收摄一切毒害的摄毒鬼,常常以安乐施予他人的慈心鬼,给人以利益之事的福利鬼,见到修行者恭敬礼拜、常作护持的大爱敬鬼。诸如此类,由于他们业行状况的差别安立了各种名称,然而都是鬼趣之身。这时因为见到了光明云,听到了种种法音,都集会到忉利天宫前来闻法。

以上是佛现瑞相集众的情况。


丙三、问答释疑序分二:

一、略问答以发起;

二、广问答以发起。


丁一、略问答以发起分二:

一、问答所集众数;

二、点示能度本尊。


戊一、问答所集众数


尔时释迦牟尼佛,告文殊师利法王子菩萨摩诃萨:汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神,此世界他世界,此国土他国土,如是今来集会到忉利天者,汝知数不?


当时,释迦牟尼佛告诉文殊师利法王子:你看这一切诸佛菩萨和天龙鬼神,此方他方无数国土的凡圣诸众,现在前来集会到忉利天的这些法众,你能知道他们的数量吗?

世尊这时为了显示地藏菩萨不可思议的愿力功德和事业,就问文殊师利菩萨:文殊师利,你用法眼观察一下,这一次忉利天宫所集会的一切诸佛菩萨(这里包括了佛为母说法没有放大光明以前,十方无量世界都前来集会的无量无数的佛和菩萨;再者,还要加上含笑放光以后集会来的此方他方无数国土里的无量亿的天龙鬼神。这两番集会所集的所有诸佛菩萨、天龙鬼神等),你智慧第一,能不能知道这个数量呢?

文殊菩萨说:我尚且不是用计算机、不是用光脑,我是用无碍的神通力;我尚且不是一天、一周、一月来计算,是经过千劫计算,也算不到边际的。


文殊师利白佛言:世尊,若以我神力,千劫测度,不能得知。


文殊菩萨这样回答:我用无碍的神通力,纵然经过一千劫那么长的时间计算此次天宫所集的圣凡法众,也不能知道这个数量。


佛告文殊师利:吾以佛眼观故,犹不尽数。


这时佛说:你是古佛再来,在这一次第四佛的法会里显为法王子菩萨,当然我是教主,你的神力都没有办法测,那我以佛力来作证明,其实我也是算不清的。

通常来说,眼有五种:肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。力用各不相同,五眼当中以佛眼最胜。现在连我释迦如来用佛眼来观察,尚且没法算尽它的数量,何况其他的世眼呢?连佛的地位尚且如此,何况其他的学位菩萨呢?


戊二、点示能度本尊


这所有前来集会的诸佛菩萨、天龙鬼神等,到底是由哪一位本尊度化的呢? 佛继续说到:


此皆是地藏菩萨久远劫来,已度、当度、未度,已成就、当成就、未成就。


忉利天宫所集的圣凡法众,全数都是地藏菩萨所度脱的。

要知道,地藏菩萨不是这一世度众生,实在是过去久远不可思议劫以来,已度的已经成了佛,这就是十方世界不可说不可说那么多的无量诸佛;现今正在化度的是将要成佛的,也就是十方不可说不可说不可思议的诸大菩萨;未来世要度脱的,就是未来要成佛的,也就是此世界、他世界前来云集的无量亿数的天龙鬼神等。总而言之,所有跟地藏菩萨已经结上了缘的,缘熟的过去已经成佛,缘正当要熟的现在将成佛,缘将来要熟的就是未来将要成佛。众生只要是被地藏菩萨的愿力摄持了,就一定会被捉持着,首先从恶趣拉到人天,从人天再拉到解脱,从解脱又到成佛,这就是不可思议的地藏神力。

这样就知道,地藏菩萨从久远劫以来,一直摄持众生,未种善根者令种善根,已种善根者令得成熟,已成熟者令得解脱,没有一刹那、一个地方不是地藏菩萨普度众生的道场。

为什么要说过、现、未三位呢?实际上众生都有佛性,而地藏的悲心没有止息的时候,他的神力没有障碍的地方。这就像摇树取果一样,树上果子成熟的时候,一摇现在就落了;将要成熟的时候,明天一摇就落了;还有要等待若干天以后,到了那一天,一摇就落了。就像这样,叫做“已成熟、今成熟、将成熟”。

这一段的问答是为了发起正宗分,来解除大众的疑惑。

大家的怀疑是这样的:首先,忉利天宫集了这么多诸佛菩萨,这个数量到底有多少呢?这个数量多得不可思议,文殊菩萨智慧第一,又是古佛再来,仍然算不出这个数量,世尊以无上佛眼同样算不出来。这么多的佛菩萨到底是谁教化而度脱的呢?佛告诉文殊:这是地藏菩萨所教化度脱的。大家又怀疑:地藏菩萨是因位菩萨,怎么能成就这么多的诸佛菩萨呢?(他自己才中学毕业,怎么能教出这么多的博士?就像这样。)佛由此又对文殊讲,地藏过去做长者子、国王、婆罗门女、光目女等的时候,曾修过广大愿行,度脱了无量的众生。这样又讲到了地藏菩萨因地的广大行愿,他能教出无量无数的诸佛菩萨都是因为他因地不可思议的悲愿力和威神力,由此就点示出了能度的本尊。

再者,第十三《嘱累品》,佛再度嘱累地藏菩萨:未来浊世的众生全部都托付给你,这些没有解脱的罪苦众生,你要遮掉他们的恶趣门,而且要把他们安置到人天和涅槃的果位。所以地藏菩萨是有大责任的,示居为十地菩萨也是有这样的大缘由。这里广略的两重问答实在是一经的关键。

我们正处在前佛已灭、后佛未生的这段时期,在这么漫长的一段时间里,众生极须依靠地藏菩萨的威神愿力,这是极其关键的事。所以世尊灭度之前,在忉利天宫为母说法之后,要这样放大光明云,出无量法音,然后以这个因缘的力量,十方世界无数诸佛、无数诸大菩萨,还有没超凡入圣的无数天龙鬼神众全都来了,这真是大事因缘。


丁二、广问答以发起分二:

一、文殊设疑问因地;

二、世尊举因答度人。


以下是文殊菩萨为了一切小果、人天及未来世众生的缘故设立了疑问,请问地藏大士的因地。世尊举出从前地藏大士在因地时的行愿、所积累的功德来说明这样甚深不可思议的缘起。


戊一、文殊设疑问因地分二:

一、设词兴问;

二、愿说行愿。


己一、设词兴问分二:

一、明己智信;

二、举众疑谤。


庚一、明己智信


文殊师利白佛言:世尊,我已过去久修善根,证无碍智,闻佛所言,即当信受。


文殊师利法王子对佛说:世尊,我已在过去久远劫中修集了无量甚深广大的善根,已经证得了无碍智慧,听到佛说:来忉利天宫集会的十方世界无数诸佛、无数诸大菩萨,以及此界他方无数的天龙鬼神等,都是地藏菩萨久远劫来已度、今度、将度,已成就、今成就、将成就的,所以一切与地藏菩萨结缘者,都将在成熟之际而得到佛果。对这样不可思议的缘起力,我以无碍的智慧深深地相信,没有疑惑。文殊菩萨过去世曾经是龙种上尊王佛,当然能无碍的照见。但是为了那些小果、人天及未来世众生的缘故,向佛请问。


庚二、举众疑谤


小果声闻、天龙八部,及未来世诸众生等,虽闻如来诚实之语,必怀疑惑。设使顶受,未免兴谤。


那些小果的声闻只断了三界的烦恼,只见到一分无我空性,智慧浅短,不能了知大乘菩萨这样不可思议的度生缘起、力用、事业。连小果的阿罗汉尚且不知,何况天龙八部等凡夫众生?在佛世的时候尚且有很多疑谤,何况佛灭度以后的末世众生?这些众生虽然听闻到了如来的金口诚言,但他们的心里一定怀疑:这位地藏菩萨自己尚未成佛,怎么能教化众生成佛呢?又怎么能教化过现未三世的无量众生同成佛道呢?这是不是太夸张了、根本不符合事理呢?这些补特伽罗假使读诵本经,一时也顶戴受持,但是由于心里的疑惑没有遣除,不免时时遇境又会兴起诽谤,因为诽谤而堕落到恶趣。文殊菩萨为了利益这些众生的缘故发出了这个疑问。

也就是这样不可思议的大事因缘,以一般大众的智慧很难通晓,很难领受,而且存在很大的危险。文殊菩萨发问不是为了自利,他自己当然信受无疑,但是现前、当来的这些凡夫、小乘的法众内心必定有疑惑,所以他要请问佛,不但利益现前,而且利益未来。

总而言之,在佛灭度后,全数的罪苦众生都交托给地藏大士,他成为极深、极重要的因缘。文殊菩萨作为无碍智慧照见了缘起、照见了事理者,作为此法会中智慧第一者,当然应当请问这个极其甚深、不可思议的事件的原由。


己二、愿说行愿


唯愿世尊,广说地藏菩萨摩诃萨,因地作何行,立何愿,而能成就不思议事。


文殊菩萨智眼圆明,他知道在缘起的规则上,往后无量无数的状况都不离当前这一步,这一步正了则步步正,因位时建立的行愿是发生无数不可思议解脱境界的最根本之处,缘起的法则就是如此,他的提问完全击中了要害,说到:唯愿世尊给这些薄慧的众生广说地藏大菩萨在因地时做了什么修行?立了什么大愿?而能成就这样不可思议的事业。

愿和行就像鸟的双翼一样,缺一不可,愿是能引,行是起作,也就是以愿牵引着心往目的地趣向,以行如健足般实际运作。这样两者合作,愿不断地驱使着心往那边走,然后行就实际地修它的因,最终必然到达果地,因此愿、行是达成果的两大因素。

愿和行当然也有权教、实教的差别。比如说所谓的藏、通、别三种教,说到行愿都属于生灭因缘,但以生灭因为本修因怎么能圆成果地的不生灭心呢?因此请问,地藏大士最初立了什么样的行愿,而能成就如此不可思议的事业?

这个不可思议之事,就是忉利天宫所集的一切的诸佛菩萨都是地藏菩萨所成就的,当然也有过去、现在、未来三世的差别。总而言之,都是为地藏不可思议的慈悲所摄,也是他不可思议的神力来度脱,也是他不可思议的誓愿的履现。

这里文殊菩萨就是在询问地藏菩萨不可思议的事业的由来。就像观音大士,当他证得耳根圆通、彻证佛果位的时候,上和十方诸佛同一慈心,下和六道众生同一悲仰,因此十方世界无边刹海里的任何一类有情,只要在苦难之际向大士呼求,在刹那际,一时能够分身无数而恰如其分地度脱。这都是由于果地圆成了不生灭性。所谓“生灭灭已,寂灭为乐”,就是在这样一切生灭都没有的这种状况当中,法身以悲愿而起用,能够做不可思议的事业。

因此这里应该知道,就圆教来说,地藏的因地以不生灭性为本修因,称性而起愿,称性而立行,到达成熟之际,他不可思议的法身智慧和大悲行愿和合起来,称性度脱九法界所摄的过去、现在、未来三世的无量无数的圣凡有情。因此凡是能以信心和恭敬向地藏菩萨祈求的有情,就像鱼儿上钩一样,决定不会空掉的。过现未的一切众生,凡是跟地藏菩萨结了深缘者皆毕竟成佛而后已。要像这样认识到大士不可思议的因地的行愿、不可思议的果地的事业。


戊二、世尊举因答度人分二:

一、初略赞功德;

二、广说行愿。


己一、初略赞功德分二:

一、明大小果位功德;

二、示闻赞供像功德。


庚一、明大小果位功德


首先,世尊举譬喻点明地藏菩萨获得十地果位以来以及此前的声闻辟支佛地所修证的无量功德。这样就能知道,无数群生的大依怙主——地藏大士成就了如何的果位功德,他如何在远劫之前就已经彻证了法性,因此就会生起信心。确信对这样不可思议的归命之境,能够听闻、赞叹、供养、塑像等,下至以信心做一点点称名等的法行,都有不可思议的利益。

以下首先举比喻,然后正式说明地藏所证的功德,最终结显大士的威神誓愿不可思议。


佛告文殊师利:譬如三千大千世界所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘,一物一数,作一恒河。一恒河沙,一沙一界。一界之内,一尘一劫。一劫之内,所积尘数,尽充为劫。地藏菩萨证十地果位以来,千倍多于上喻,何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地?


佛告诉文殊师利菩萨:比如三千大千世界(也就是十亿个世界)里所有的草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘等的所有事物,每一个事物算一个数而作一条恒河,这样有无数条恒河。每一条恒河的沙子,每一粒沙子作一个世界,这样无数个世界里的每一个微尘又等于一劫。这样无量无数的劫当中,每刹那都有无数微尘,在这样无数劫的时期里面所出现的一一刹那的微尘数,全数都扩充为一大劫。而地藏菩萨证得十地果位以来,比上面这样无量无数不可说不可说的劫数还要多过一千倍以上。他证得十地果位已经是这么长的劫数,他在声闻辟支佛地的时间就更加久远了。(这样就知道,地藏菩萨久远劫已经证得了十地果位等,具有无量无边的功德。)文殊师利,这位菩萨的威神势力、大悲誓愿是不可思议的。

刚才讲到,地藏菩萨证十地果位以来时间的量度,结合譬喻应当这样计算,三千大千世界所有的事物数乘以恒河沙数,再乘以三千大千世界中的微尘数,再乘以劫数,再乘以劫当中一一刹那的微尘数,再乘以劫数,这样得出的量无法以数字说,但比这个量还要大过一千倍,当然更是没办法说了,佛就以善巧用譬喻来说明。实际上,按照自性佛显发的时间来说,老早就已经彻证本性了,然而在是否示现成佛上面,地藏大士以愿力选择不取佛果。

有人说:这怎么叫“不取佛果”?

好比说有上位有下位,有些时候上位出去不是太方便,要下位的人来做,所以他是取十地位,因此在诸佛灭度等时,他能来撑起整个救度众生的事业,全数交付给他。实际上这些佛也知道,这是我们的老师。但是老师不愿意当最大的。因为这个法界不是说当了最大的,就一定是最大的佛,当了第二的就不是佛,不能这样认定,他都是随众生界而作的角色分配。这样就要知道,地藏菩萨等同于佛。


庚二、示闻赞供像功德


文殊师利,此菩萨威神誓愿,不可思议。若未来世,有善男子、善女人,闻是菩萨名字,或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养,乃至彩画刻镂塑漆形像,是人当得百返生于三十三天,永不堕恶道。


正是由于地藏大士有这样不可思议的威神势力、大悲誓愿,因此,凡是未来世有善男子、善女人,如果他们对于地藏菩萨的功德、慈悲、力用深信不已,然后发自内心,一闻到菩萨的名号时就有三业的供养,也就是口业赞叹、身业瞻礼、意业称名,或者衣服、饮食、卧具、汤药等的四事供养,乃至用五彩去画大士的像,或者作雕刻、塑像、涂漆等等,这样造立大士的圣像。像这样的人,将会一百次生在三十三天,之后永远不堕落三恶道。

所以怎么能避免堕恶趣呢?就是归命地藏大士。一归命了,先是一百次生到三十三天里享福,享福以后永远不堕恶道,这说明地藏大士的承载力的确是不可思议。那么重的罪苦担子,以他不可思议的神力就能载托起来,而且永远不会再落入恶道。

再者,有人会怀疑:经中讲到了能得天身的因果道理,但是从长远来看,得生天趣有什么意义呢?

其实在《嘱累品》里面说二十八种利益和七种利益时,明确讲到了最终将使这样的众生都究竟成佛。或者像《地藏十轮经》里面,处处都说使众生得到升天和涅槃,所以菩萨的愿力就是要让众生究竟成佛。

刚才说到,善男子、善女人只要跟地藏大士结上了缘就必然被大士的神力所摄。菩萨的悲愿不会舍弃任何有情,不论谁向他祈求、赞叹他的功德,他当即都能观照得到,同时他的神力无碍地入到此人的心里,这个缘起就立即达成了,不用等到第二刹那。所以关键是有深信,这样归命地藏菩萨做闻名、赞叹、供养、塑像等功德,决定百返生于三十三天,永远不堕恶道,之后究竟成佛。这是世尊摄略的赞叹地藏菩萨不可思议的功德,他所成就的誓愿威神超出了思维和语言的行境。

这样不可思议的功德是由何因缘而来?为消除大众的狐疑须要非常详细地开演大士因地的行愿。否则大家会怀疑:十方无数世界、无量的诸佛菩萨为什么是一个因位菩萨度脱的呢?其实这都是地藏本愿的缘起所致。如果能够非常细致地了解这个行愿的内涵,就会知道地藏菩萨早已彻证了法性,唯是由于他的悲愿而示居因位。这样就会对地藏大士生起真实的信心,确信在佛灭后他是最大的依怙处,会一心的归依、敬奉、祈求于他。所以广说地藏大士因地的行愿有极大的必要。


己二、广说行愿分二:

一、明长者求佛相好;

二、示圣女忆母感佛。


地藏菩萨因地有无数的行愿故事,这里举出了两个非常有代表性的:一、长者为求佛的相好是怎么发愿的;二、圣女因忆念母亲而感佛加被,那时又立了“众生度尽我方成佛”这样的大愿。


庚一、明长者求佛相好分二:

一、腾昔见佛发愿;

二、示今因位度生。


辛一、腾昔见佛发愿


文殊师利,是地藏菩萨摩诃萨,于过去久远不可说不可说劫前,身为大长者子。时世有佛,号曰师子奋迅具足万行如来。


首先讲述地藏菩萨摩诃萨最初发心的缘由。释迦牟尼佛以彻照过现未三世的一切种智,观久远劫之前的事就像今日之事一样。佛眼见到地藏菩萨在久远不可说不可说劫前,身为一位大长者子,那时有佛出世,名号是“师子奋迅具足万行如来”。

“长者”是年高德重者的通号。当时的长者子由于这样的因缘最初发起了殊胜的行愿。


时长者子见佛相好,千福庄严,因问彼佛:作何行愿,而得此相?

当时的长者子由于善缘成熟而得以见到万德庄严的如来相好。

千福庄严:按照通常的说法,修百福得一相,修三千二百福得三十二相,实际上是由无量无数不可思议的大福德聚庄严佛的色身,其中任何一相都是不可计数的福德所感。

长者子见到了佛如此的相好,心里就想:这一定是由很殊胜的因缘所感得。所以请问师子奋迅具足万行如来说:在因地需要做什么行、立什么愿才能感得这样殊胜的相?


时师子奋迅具足万行如来告长者子:欲证此身,当须久远度脱一切受苦众生。


当时,师子奋迅具足万行如来告诉长者子:想要证得这样的殊胜相好之身,就一定要在久远劫中度脱一切受苦众生。

这里“当须”就是决定需要的意思,也就是决定不会改变的法则。佛说要得此相好之身最重要的就是救度众生。我们要知道,修菩提道最重要的有两方面:一是修信,一是修悲。一切佛法的心要在善心,而善心的内涵已经完全摄略在了信心和悲心里,对诸佛应当以信心归依,对诸众生应当以悲心救度,所以这两方面是成佛的大增上缘。其中,众生占了百分之五十的比例。因此要得到这样的相好身,就需要发极广大的愿心,在久远不见边际的劫数里,对全法界的一切受苦受难的六道众生,发起“将他们救度到无上佛果”的悲愿,这样会感得天人师佛的相好。

这里有三分要义:“久远”,说明了时劫;“一切受苦众生”,说明了悲愿的所缘或者所化之机;“尽令度脱”,就是要起无上的愿力,由此才能感得万德庄严之身。

由于如来这样的教示,当时的长者子也就随佛而如是地发起了大愿。


文殊师利,时长者子,因发愿言:我今尽未来际不可计劫,为是罪苦六道众生,广设方便,尽令解脱,而我自身方成佛道。


文殊师利,当时的长者子按照佛的指示掌握了要点,在心中起了胜解而发起大愿:我从现在开始,到尽未来际不可计数的时劫里,为全法界造罪受苦的六道众生,施设一切权法、实法等无量方便,使得他们一个也不剩全数解脱,到达无上佛果的境地,而我自身才成佛道。

长者子是一个具大智慧、能实践缘起重点的人,因此他的一切的发愿都达到了极致。首先从时间上,他发愿尽未来际无量无数劫。也就是以今天作为起点,往未来看的话,未来没有边际,这无尽的未来之外还有无尽的未来,就像这样,直到未来的边际之间,念念不断地要这样做。他悲心所缘的对象是全法界无数刹海里仍处在罪苦当中的所有六道众生,一个也不遗漏。从施设的方便上来说,是设立无量的能够使众生得到现前和究竟利乐的方便,或者是权法,或者是实法,或者是增上生得人天善趣的法,或者是决定胜得四圣果位的法。总之就是要广设一切方便,使这一切的罪苦众生没有一个落下,全数解脱。到达什么样的果位呢?就像《般若经》所说:胎、卵、湿、化等四生九有,全数令入无余涅槃而作灭度。也就是使他们全数都灭掉一切粗细的苦,到达无上涅槃的彼岸。菩萨把自己放在了最后,他说:这一切的众生全部度完我才取证无上佛道。这就是发起了最大的菩提悲愿。


辛二、示今因位度生


以是于彼佛前立斯大愿,于今百千万亿那由他不可说劫,尚为菩萨。


正是由于当时在狮子奋迅如来前立了这样的大愿,一切都是以愿轮作为缘起而示现的,因此直到今天为止的百千万亿那由他不可说的劫数里,仍然住于十地。所以一直示现菩萨的身份,是由他的悲愿所致,其实老早以前就已经彻证了本性,与佛无别,但是因为立誓把一切众生都先送到佛果,所以示居为菩萨。

通过佛这一段的指示,大家就会相信地藏菩萨与佛有一样的功德,因此十方云集的无量诸佛菩萨都是他累劫所度。是由于悲愿极深,所以时至今日还是示现住在十地菩萨的地位,这也是为了在佛灭度后给那些可怜的罪苦众生作依怙。因此佛将灭度后的所有众生全都托付给了地藏菩萨,他们全部都要依靠归命地藏菩萨来度过苦海。


庚二、示圣女忆母感佛分二:

一、腾昔行愿;二、结会古今。


辛一、腾昔行愿分二:

一、举所行因事;

二、显所发弘愿。


壬一、举所行因事分二:

一、举佛号劫寿;

二、述圣女因行。


癸一、举佛号劫寿


又于过去不可思议阿僧祇劫,时世有佛,号曰觉华定自在王如来,彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。


“又”是对应前面的第一则公案,另外还有一则公案。

在过去不可思议阿僧祇劫,有佛出世,名号是“觉华定自在王如来”,那尊佛的寿命是四百千万亿阿僧祇劫。

佛的寿量完全观待于众生的机缘,但只要有数量就一定有穷尽之时。佛有三身,三身的寿量各不相同。法身是按照理体来说,即是不生不灭圆成之体,没有始也没有终。假使有始,那就是前无现有,是生灭法;假使有终,是先有后无,是无常法,这都不是法身的事。因此法身本是无量寿。

报身是就智慧而言。由于无明,虽本具理体而不能相应,因此流落在生灭妄相当中。以修道还归本性,智慧冥合于理体,这样在自受用中,这个寿命是有始无终的。也就是当智慧完全契合了妙理之时就是成佛,此后回归了本体,本是无为法,因此没有终了。

应身是随着众生的因缘,如水清月现般有短有长。众生福德厚就感得佛的寿命绵长,而如果众生的福德薄就感得佛的寿命短促。就像在清净的国土,佛的寿量能达到不可计数的劫数,而在娑婆秽土五浊炽盛之时,佛寿仅八十余年,这都是随着众生的业缘而现的。

当缘熟之际自然就现前,这叫“始”;当机缘已尽的时候自然消隐,这叫“终”。这里说到佛的寿量是一个有量之数,应当是指应身的寿量。所以下文说到的“像法之中”应该是指此佛灭度后的像教之时。

癸二、述圣女因行分二:

一、述生前劝母正见;

二、述死后忆母生界。


子一、述生前劝母正见


像法之中,有一婆罗门女,宿福深厚,众所钦敬,行住坐卧,诸天卫护。


“像”是对“正”而言,也就是正法已灭,还有一个跟它很像的法教之期,叫做“像法”。此后就是“末法”,已经到了末端,过后就成了“法灭”。

佛已经灭度以后,在像法时期,有一位婆罗门女,宿世的福德深厚。由于她具德的缘故,大家都钦佩敬仰她,行住坐卧也得到诸天的卫护。


其母信邪,常轻三宝。是时圣女,广设方便,劝诱其母,令生正见。而此女母,未全生信。不久命终,魂神堕在无间地狱。


这位婆罗门女的母亲信受外道邪见,因而常常轻毁三宝。这时圣女用各种方法劝诱母亲,使她生起正见。而母亲经过圣女劝诱,有时生信,有时不生信,没能完全地生起正信。假使寿命长,久久地劝诱也能舍掉邪见,入于正见,可惜不久就命终了。由于在世不信因果,魂神随着业堕在了无间地狱里。


子二、述死后忆母生界分二:

一、卖宅兴供感空声慰谕;

二、受教念佛梦鬼王指示。


丑一、卖宅兴供感空声慰谕


时婆罗门女,知母在世,不信因果,计当随业,必生恶趣。遂卖家宅,广求香华,及诸供具,于先佛塔寺,大兴供养。


母亲亡故之后,婆罗门女知道母亲在世的时候不信因果,按照她所造的业一定会生到恶趣,所以想救度母亲的沉沦之苦。但是不凭三宝、佛陀的力量,哪里能满足令母亲超升的愿望呢?家宅是安身之处,就是今天所说的房子。她把自己的房子全部卖掉,竭尽全力兴起供养,想以三宝的大福德力超拔母亲,可见孝心深厚。由于她的心非常虔诚,所以就能感得佛加被在她心上。

她变卖了家产,求得很多的香花来广兴供养。所谓“广求”就像《普贤行愿品》所说的“末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚”,有这样大量的供养具也是因为她的心很深厚。她想:我要尽我的全力。房子全部卖掉,值钱的东西全部卖掉,为了救母亲竭尽全力。然后就在三宝福田里种福。先佛已经灭度了,就像我们现在,释迦如来是先佛,佛灭度以后,在每个寺院的大雄宝殿里都供有先佛的像,或者在各个佛塔里有先佛舍利等,这是佛的遗像、遗物,以此作为供养境大兴供养。总之,供养境是不可思议的佛,她的信仰之心又极尽虔诚,所做的供养是竭尽全力的广设香花等供物。


见觉华定自在王如来,其形像在一寺中,塑画威容,端严毕备。时婆罗门女,瞻礼尊容,倍生敬仰。


那时婆罗门女进入一个寺庙,见到觉华定自在王如来的形像,佛的威德之容、各种端严相好完全都塑画出来了。当时婆罗门女瞻仰、礼拜世尊的尊容,生起了很大的信敬、仰慕之心。


私自念言:佛名大觉,具一切智。若在世时,我母死后,倘来问佛,必知处所。


当时她私下里想,也就是人所不知、她自己这样想:我现在见到的佛像具有如此的相好,都是由佛因地的福慧所庄严的。因此称叹说:“佛名大觉,具一切智。”(意思是,佛有彻底照了三世一切所知法的大智慧。)如果佛还在世,我母亲死后我来问佛,以佛的智慧一定能知道母亲的生处。

她当时有这样的心念,实际上表达了她的怀疑,就是想:现在佛灭度了,怎么办呢?能不能知道母亲的去处呢?我这样在佛像前祈求,还能成办吗?


时婆罗门女,垂泣良久,瞻恋如来。忽闻空中声曰:泣者圣女,勿至悲哀,我今示汝母之去处。


那时,婆罗门女两眼瞻望着如来,心中恋慕如来,希望佛一定要指示母亲所生之处而能够度脱她。

佛在世的时候一定能蒙佛指示得知母亲的生处,可惜佛已灭度了,想到这里,婆罗门女不觉垂泪涕泣,越想越悲哀,哭泣不已,所以说“良久”。

由于她这样的大孝至诚所感,倏忽之间,空中有声音慰谕她说:泣者圣女,不要这样悲哀哭泣,你以大孝心倾尽了家产来兴供养,又如此地泣恋、瞻仰、依赖,我现在就为你指示母亲的去处。


婆罗门女合掌向空,而白空曰:是何神德,宽我忧虑?我自失母以来,昼夜忆恋,无处可问,知母生界。


婆罗门女听到空中的慰谕之声,即时合掌向着虚空,仰面说道:不知空中是何方神圣,来宽慰我的忧思?回想我自从失母以来,从早到晚忆恋的心情一直无法释怀,奈何我无处可问,不知道母亲所生的地方。今天听到空中的音声,指示母亲的去处,何异于失物再得?所以说“宽我忧虑”。也就是终于有感应了,空中有声音在作指示了。


时空中有声,再报女曰:我是汝所瞻礼者,过去觉华定自在王如来。见汝忆母,倍于常情众生之分,故来告示。


当时空中有声音再度回应这个女子说:我不是别的神,就是你所瞻仰礼拜、已经入于涅槃的觉华定自在王佛。

佛已经入灭了,怎么还能现声回应呢?可见佛本来无灭,只是由于众生的机缘已尽,佛的色身不再留存于世。但实际上就像《法华经》所说的:“常在灵鹫山,及余诸住处。” 法身佛无生无灭,遍一切时处,在具信的清净心前,会再度见到佛、听到佛的声音。由于孝女至诚大孝,感得佛当即应声回答。

所谓的“倍于常情众生之分”,正是她能得佛感应的大孝心。众生的常情都认为我的身体是父母给的,十月怀胎、三年乳哺、推干就湿、劬劳情深。就像《诗经》所说:“哀哀父母,生我劬劳……欲报之德,昊天罔极。”所以父母死了,孩子忆念也是人之常情,然而从来没有像圣女这样的,又捐弃房屋等大的家产,又竭尽全力的供养三宝,又到佛寺里诚心礼佛,祈求佛告知母亲的生处等等。她是一心想尽全力的修福来超拔母亲,想仗佛的慈力来指示去处。由于她的孝心达到了极致,这不是常情所能比拟的,所以说“倍”,以这个缘故,佛特别来指示她。


婆罗门女闻此声已,举身自扑,肢节皆损。左右扶侍,良久方苏。而白空曰:愿佛慈愍,速说我母生界,我今身心将死不久。


婆罗门女听闻到这个声音之后,知道是目前瞻礼的觉华定自在王如来,她感佛深恩,不自觉的全身拜倒在地。如泰山崩坏一样,毫不顾虑自己的形骸,这样就导致肢体、骨节全部损坏,就像要死掉了一样。

左右的人把她搀扶起来侍奉着她,很长时间才渐渐地苏醒。她仰面向空中说道:唯愿世尊慈悲哀愍,快快说明我母亲所生的地方。什么缘故呢?因为我现在全身的肢节都已经损坏了,活不长了,如果我还没知道母亲的生处很快就死掉了,那真是我最大的遗憾。

时觉华定自在王如来,告圣女曰:汝供养毕,但早返舍,端坐思惟吾之名号,即当知母所生去处。


当时佛告诉圣女:你供养了以后就早早地回家,端身正坐,思维我觉华定自在王如来的名号,仗佛力的加被,你就会知道母亲所生的地方。

这样她就返回家里,受教念佛。


丑二、受教念佛梦鬼王指示分二:

一、归舍忆母念佛;

二、到狱知母生处。


寅一、归舍忆母念佛


时婆罗门女寻礼佛已,即归其舍。以忆母故,端坐念觉华定自在王如来,经一日一夜。


那时,婆罗门女得到了佛的指示,她顶礼佛以后很快回到了家里。因为忆念母亲的缘故,她以大孝心在一天一夜里端坐一心正念觉华定自在王如来的名号。


寅二、到狱知母生处分三:

一、身到狱海;

二、鬼王迎赞;

三、问答狱处。


卯一、身到狱海


忽见自身到一海边,其水涌沸,多诸恶兽,尽复铁身,飞走海上,东西驰逐。见诸男子女人,百千万数,出没海中,被诸恶兽争取食啖。


圣女正在一心念佛的时候,倏忽之间见到自身已经不是在自己的家里,而是到了一个大海的边上。那里的海水剧烈地翻涌,好多好多的恶兽全是铁身,有些在海面上飞,有些在海上奔驰,往东往西到处追逐。她定睛一看,原来那海里有好多男子、女人,百千万数,都沉在海里,有时随着波涛涌出海面,涌出的时候,多数都被那些恶兽争相抓取嚼啖吞食。


又见夜叉,其形各异。或多手多眼,多足多头,口牙外出,利刃如剑。驱诸罪人,使近恶兽,复自搏攫,头足相就。其形万类,不敢久视。


又见到好多形状各异的夜叉,夜叉也叫“捷疾鬼”。地狱里这些恶鬼形状各异,有长着牛头、马头、狮头、象头、虎头、豹头、豺头、狼头等等各种的形象。或者两手、三手、十手乃至千手,或者一眼、多眼乃至千眼,或者多脚、多头等等。口中的獠牙向外露出,锋利得犹如利刃或者利剑。这些夜叉驱赶着那些罪人,让他们靠近恶兽、被恶兽吞啖,或者这些夜叉自己用锋利的手爪等直接去抓罪人的头和脚。那种状况千形万类,惨烈的情景让人不敢久看。


时婆罗门女,以念佛力故,自然无惧。


当时婆罗门女以念佛力量的加被,自然是无所畏惧。而且一切境都是由心所现,心都是空的,境哪里会实有呢?这样由于有空性上的修证,在这些情景出现的时候,知道都是幻化的光影,所以没有恐惧。


卯二、鬼王迎赞


有一鬼王,名曰无毒,稽首来迎,白圣女曰:善哉菩萨,何缘来此?


在这时有一个鬼王叫做“无毒”,他是因为以慈悲心哀愍恶趣的众生现成了鬼身,其实没有毒害,因此称为“无毒”。

当他见到婆罗门女的时候,以头磕在地上稽留片刻,表示极度地恭敬,这样来迎接,对圣女说:善哉菩萨,是什么因缘来到这里呢?

下面是鬼王和婆罗门女之间的问答。


卯三、问答狱处分二:

一、通问地狱有无;

二、正问我母生界。


辰一、通问地狱有无


时婆罗门女问鬼王曰:此是何处?

无毒答曰:此是大铁围山,西面第一重海。


当时婆罗门女问鬼王:这是什么地方?

无毒回答:这是大铁围山西面的第一重海。

这个刹土的地理状况,正中间是须弥山,山的外面是香水海,香水海外面有一重七金山,像这样有七重香水海、七重七金山。在第七重七金山外面是咸水海,咸水海里有四大部洲,咸水海外面又是一重铁围山,此山入水三百一十二由旬,出水三百一十二由旬,宽度、广度也是一样,它西面的第一重海就是圣女所到之处。


圣女问曰:我闻铁围之内,地狱在中,是事实否?

无毒答曰:实有地狱。


圣女听说这里就是铁围山西面的第一重海,按照她从前的了解又问到:我听佛经里说,地狱就处在铁围山之内的区域,这是事实吗?

无毒说:真的就在这里有地狱。


圣女问曰:我今云何得到狱所?

无毒答曰:若非威神,即须业力,非此二事,终不能到。


当时圣女回想自己的生平并没造过恶业,因此就问鬼王:我现在是因为什么而到了地狱的处所呢?

无毒说:能到这里的只有两种人,一是由威神力而来,二是由业力而来。

由于威神的力量加被,或者为了救度众生而来这里;要么就是恶业成熟,应当受地狱苦报来到这里。除了这两种情形,终究没有能到达的。圣女是依仗佛的威神之力到了此地狱处,不是自己的神力,所以她不知道这是地狱。她也不是由恶业的力量而到地狱里去的,因为如果是由恶业力,那最初入地狱的时候,自己应该清楚的知道这是地狱,而且知道是由什么罪业来到这里,但这些圣女都不知道,因此无毒最初见圣女的时候,就知道她来历不凡,说到“善哉菩萨,何缘来此”。

接着他们的对话更加深入了,圣女又询问这个地狱的苦状、因缘以及这些现象的缘由等等。


圣女又问:此水何缘,而乃涌沸,多诸罪人,及以恶兽?


圣女又讲述了自己所见的情形,向鬼王探问缘由。她有三个疑问:一、这个大海的水是以什么缘由这样的涌动沸腾?二、以什么因缘水里有那么多的罪人?三、以什么因缘水中有这么多的恶兽?

下面鬼王以“三业恶因之所招感,共号业海”来作回答。总而言之,就是由恶业的因缘所招感,一切都是由业决定的,因此会由众生的共业显现出这样的情形。


无毒答曰:此是阎浮提,造恶众生,新死之者,经四十九日后,无人继嗣,为作功德,救拔苦难,生时又无善因,当据本业,所感地狱,自然先渡此海。


无毒回答说:这是阎浮提(即南瞻部洲)造恶的众生,新死的时候,如果在四十九天当中没有人持续地给他做功德救拔他的苦难,在生时又没有善因,在中阴阶段结束的时候,就依据他原先所造的恶业感生地狱,在生地狱之前,自然是先要渡过这个恶海。


海东十万由旬,又有一海,其苦倍此。彼海之东,又有一海,其苦复倍。三业恶因之所招感,共号业海,其处是也。


铁围山西面的那一重海是第一个部分。但是不只此类,从它往东经过十万由旬的距离,又有一个大海,这是第二重海,它的苦毒加倍的惨烈。第二重海再往东,又有一个海,这是第三重海,而它苦受的状况比前面还要加倍的惨烈。这三个海出现的受苦情形,都是由身口意三业的恶因所招感的,三者共同称为“业海”。圣女所见的这个大海是“业海”的一处。


圣女又问鬼王无毒曰:地狱何在?

无毒答曰:三海之内,是大地狱,其数百千,各各差别。所谓大者,具有十八。次有五百,苦毒无量。次有千百,亦无量苦。


圣女又问鬼王无毒说:地狱在哪里呢?

无毒说:在这三个恶海之内就是大地狱,数量有百千种,各种苦相、苦具、寿量等的显现千差万别。所谓的大地狱有十八类,接着有中等的有五百地狱,所受的苦毒也是无量无数。接着有再次等的千百地狱,虽然程度较轻,其实也是受无量的苦楚。

这里说到地狱的类型是远劫之前的状况,这与现在贤劫时地狱的状况必定会有所不同,由于众生的业感千差万别,随着业缘不同就会有不同的显现。就像远古至今无数劫来,人类的寿命、身量等都不相同那样。

所谓地狱的苦毒,如经中所说,比如世间叛逆的恶贼被官家捉住以后,一时用三百根尖矛刺入身体,人身上有一处受到创伤全身都会疼痛难忍,何况是被三百根矛一时刺入?地狱的疼痛与这种三百根矛刺入的疼痛相比,后者亿亿万倍也比不上前者。


辰二、正问我母生界分二:

一、圣女问母生趣;

二、鬼王征其来历。


巳一、圣女问母生趣


圣女又问大鬼王曰:我母死来未久,不知魂神当至何趣?

圣女心心念念牵挂着自己的母亲,也知道母亲在世的时候不信因果,按照她所造的业必定会堕到恶趣,所以非常急切地询问:我母亲死了还不久,不知道她的魂神落到哪里去了?她将会受生在哪个生处?


巳二、鬼王征其来历


鬼王为了方便查询征问她的来历,然后告知她母亲的生处。


鬼王问圣女曰:菩萨之母,在生习何行业?

圣女答曰:我母邪见,讥毁三宝。设或暂信,旋又不敬。死虽日浅,未知生处。


鬼王问圣女:菩萨的母亲在生造集什么行业,在哪方面的业行比较重?

圣女回答:我母亲邪见重,信受了那些拨无因果等的邪见以后,对三宝常常讥讽、毁谤。她在生的时候,我也是以方便劝导,她有的时候暂时信一信忽然间又生不敬。母亲亡故时日还短,不知道她生在哪里,我很焦急。


无毒问曰:菩萨之母,姓氏何等?

圣女答曰:我父我母,俱婆罗门种,父号尸罗善现,母号悦帝利。


无毒鬼王想知道她母亲的名字,因为地狱里众生很多,一说名字很容易就看到她母亲的状况。于是问到:菩萨的母亲姓什么呀?

圣女就回答:我父母都是婆罗门种姓,父亲叫尸罗善现,母亲叫悦帝利。


无毒合掌启菩萨曰:愿圣者却返本处,无至忧忆悲恋。悦帝利罪女,生天以来,经今三日。云承孝顺之子,为母设供修福,布施觉华定自在王如来塔寺。


无毒一听到悦帝利女,马上就看到了圣女之前的行为,知道是一个具大孝心的女子,随即他就起了恭敬心,两手合掌,启禀菩萨:唯愿圣者回到本处,不要太忧愁、思念、悲伤、哀恋,悦帝利罪女已经生天三日了。说是承蒙孝顺的孩子为母亲施设了广大的供养、修积了大福德聚,供养觉华定自在王如来塔寺的缘故,以这个大功德力,使得罪女得以超拔而生到天上。


非唯菩萨之母,得脱地狱,应是无间罪人,此日悉得受乐,俱同生讫。


不但菩萨的母亲得以超脱地狱,同处无间地狱的那些罪人,这一天都得以享受安乐,而且一同超出地狱得以生天。

这样能看到圣女的大功德力,不但加被在母亲身上使她得到超拔,而且这个福德之光也照到了同处于地狱的其他有情身上,把他们一道都拔济了到天上,可见佛力不可思议,信心力不可思议,孝顺的善心力不可思议。


鬼王言毕,合掌而退。


鬼王说完,非常恭敬的合掌而告退。

可见这个大孝心感人至深,感动了诸佛,也感动了鬼王,可以说是感天动地。


壬二、显所发宏愿


婆罗门女寻如梦归。悟此事已,便于觉华定自在王如来塔像之前,立弘誓愿:愿我尽未来劫,应有罪苦众生,广设方便,使令解脱。


婆罗门女得到了佛的指示以后依教奉行,一心奉持名号而入于三昧,在这样的定中,忽然间到达了狱海,得到鬼王的告示,知道母亲已经生天,然后很快就像从梦中醒来一样回到了本处。

她觉悟到这全都是因为佛力加被、蒙佛恩所致,又想到,要知恩报恩只有发大心普度众生,否则无以报达佛的恩德。因此她就立即来到觉华定自在王如来的塔像之前,立下宏大的誓愿:愿我于尽未来际的劫数之间,凡是成为所化的罪苦众生,我都设立广大的方便,使得他们都一个不剩地得到解脱,全数都得到大涅槃而成佛。

这个誓愿是极彻底的。从时间上来说,尽未来际的一切劫数,没有设终点;救度的对象是一切与自己有缘的罪苦众生;度脱的方便是广设方便应机而度,应当以什么法度脱就说什么法,应当以什么方便来作救济就设立什么方便;最终要达成的目标是圆满地让他们全数解脱两种生死,得到无上涅槃的果位。这是孝心推广到了极致,达到了普遍的视轮回中的一切罪苦众生都是母亲这样广大。视这生死中的苦都像地狱的苦一样,都需要像念诵佛名那样设立无数的方便来作济拔,都需要像使母亲转生天界那样让所有的诸母有情全数都得到佛果的无上大乐。就像这样,由于大孝心的驱使,她发起了无上的菩提心。这就是悲愿的由来。


辛二、结会古今

佛告文殊师利:时鬼王无毒者,当今财首菩萨是。婆罗门女者,即地藏菩萨是。


世尊告诉文殊师利:远劫时的那位鬼王无毒就是现今的财首菩萨,远劫时的婆罗门女就是现今的地藏菩萨。

这是承接前面文殊的提问:地藏因地做了什么行、立了什么愿,致使有如此不可思议的教化事业?无数的诸佛菩萨都是他已度、今度、已成就、今成就,无数的天龙鬼神都是他将度、将成就,这一切都是由他的力量而得以普皆成佛,到底有什么缘起?

佛就告诉文殊菩萨,地藏大士在过去世有无数的悲愿事迹,举典型的两个来说,曾经做长者、做过婆罗门女,在佛前发过广大的行愿,要度脱一切的罪苦众生,自己方成佛道。

以这种愿力的驱使,他虽在无量无数劫之前已经彻证了本性,然而他示居十地因位。在这样漫长的劫数里,一个一个地把众生全部都度脱到佛果,因此今天来忉利天宫集会的十方无数世界的一切诸佛菩萨,都是他所度脱。而且这种悲愿是尽未来际也没有穷竭的,因此还有今度脱、当度脱,有今成佛、当成佛,所有这些都是被地藏的深弘誓愿摄持而出现的结果。

这里婆罗门女广行孝道,成就了地藏之身。所以所谓“地藏”就是孝顺的名称,是孝德的彰显,是“孝”推到极致的名号。就像大地是万物的依止处,大地中的无尽藏是万众的受用处,由这样的大孝心竖立起的这个深弘誓愿是一切群生的依止处,能把下至地狱的罪苦众生,全部拖到人天善趣的安乐中,全部拖到无上果位的大乐当中。由于他无尽的悲愿所实现的所有功德,成就了无数如意宝般的大福德藏、大方便藏,由此能够施予群生无量的利乐,因此称为“地藏”。


二、正宗分


正宗分的经文包括九品。

最初《分身集会品》阐明了能化的教主,本来释迦如来是娑婆教主,现在能化的教主独推地藏大士,这是由于佛在忉利天宫,已经把娑婆世界里、佛灭度后弥勒出生前这个时期的所有众生,全部托付给了地藏大士,所以以地藏菩萨为能化的教主。

其次,《业缘品》《业感品》《问狱》三品说的是所化机宜。这是由于众生因惑造业、因业感苦,往来在六道当中,轮转不息。他们处在无明中,不知道惑业苦的体性就是般若、解脱、法身三德,因此成为所化的根机。如果众生不具佛性,那教化也不会有利益。也就是说,众生正在烦恼中的时候,本来就是般若菩提;正当他起各种业行的时候,实际就是解脱;他正在苦中的时候,实际就没有苦,而是法身。他本具如是的三德秘藏,却又浑然不知,因此地藏大士有悲愿力要作教化。

接着《如来赞叹》《利益存亡》《阎罗赞叹》三品说明度脱的助缘,也就是地藏菩萨大愿威神成为一切众生得度脱的极大增上缘。

接着《称佛正行》《校施助行》两品说明成佛的正因。行者如果能知道惑、业、苦三道即是般若、解脱、法身三德,以自身修习的正因,加上地藏悲愿神力的加被作为助缘,二者相互资助而修习,能速疾入于一切种智之海,因此这是正说的要旨。

最后,《地神护法品》等三品是正说的流通。

这样我们就对这部大经的大纲了如指掌了。


分身集会品第二


分身:就是化身。诸佛有三身,法身、报身、应身;或者说二身,真身、应身。以报身合法身称为“真身”,这个真身有应身的作用,正如智者大师所说:“功德和法身,处处应现往。”也就是报身的功德与法身完全契合,刹那都不错乱,因此能够遍一切处应众生的机缘而显现、赴往。就像明镜有光才有照像的作用,所以三身以譬喻来说,镜体是法身,光明是报身,照像应身。这三身说一个有三个在里面,说三个也是不二的。一切众生本具这样的三身,但被无明覆蔽,不能证得。就像镜子的光不显出来怎么能有照像的功用呢?只有诸佛究竟证到了这三身,光明彻显,随着无数的因缘自然照了,现出相应的影像。这样就可以知道,遍十方无数刹海、无数机缘前,显现无数的应化。

地藏大士证得十地果位以来时劫非常久远,而且乘着本愿的威神势力,能够遍界示现,所以每一个世界化百千万亿色身,每一个色身度百千万亿人,虚空无尽,世界无量,地藏大士的分身哪里是算数譬喻所能了解的呢?

集会:“集”是聚的意思,诸世界的地藏分身聚集在忉利天宫,“会”是合的意思,也就是无量分身汇合于一身,以此表示一心顶戴。世尊殷勤付嘱,要使娑婆世界到弥勒佛出世以来的一切有缘的众生,都能得到解脱,永离诸苦,遇佛而得到授记。

这样来看,所谓的“分”和“集”,“分”是从一体中分身散逸,这是从体起用,也就是由体应着众生的善缘,会发生无量的灭恶修善的力用。或者从本垂迹,就像天空中的本月,应着无数江河的清净水面垂下影像。所谓“集会”,叫做“摄用归体、摄迹归本”,也就是这一切的妙用摄归在一个三身不二的地藏大士的本体,而摄迹归本就是一切分身的化影全部会归于本来的法身。当他分散的时候,可以说“一即无量”,就是这不二的地藏大士在众生的识前现出无数的化身影像。而现今集会可以说“无量即一”,也就是无数的千百亿的化身实际是一个不二的地藏。由于一为无量,所以一就不是独个的一,他没有什么一的定相。而无量是一,那多也不是多,并不是分开来的多个,完全是无二的地藏大士智悲力的事业之相。就像这样,一多无碍,卷舒自在,威德神通不可思议。

在此时,这样的地藏菩萨的遍法界身,应着无数众生的因缘感应道交,处处都有宾主的佳会。也就是地藏为主,众生为宾,由于宾主契合,教主和化机之间相应的缘故,地藏分身无数世界,在每一世界里化无数身,每一身度无数人。由于现在世尊要付嘱,因此所有的地藏分身集于一体,在世尊前一心顶受。


甲二、正宗分分四:

一、明能化主;

二、明所化机;

三、明度脱缘;

四、明成佛因。


乙一、明能化主分二:

一、地藏来仪;

二、世尊昭告。


丙一、地藏来仪分二:

一、叙分身地藏;

二、叙业道众机。


丁一、叙分身地藏


尔时百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界,所有地狱处,分身地藏菩萨,俱来集在忉利天宫。


“尔时”是如来含笑放光的时候,当时光云出音、天龙鬼神一同集会在忉利天宫。

前面没有叙及分身地藏前来集会,是因为佛和文殊菩萨正在对答,这里加补。地藏菩萨是本经的主人,如果地藏菩萨不来集会忉利天宫,佛灭后娑婆世界的众生无人托付,所以,佛含笑放光密意在这里,也就是光一放的时候,分身的地藏就会合集到一身,会集到忉利天宫,这样就可以付嘱。

这里说到“百千万亿”,是指百千万的亿数,这样的数字尚且难以计算,何况是百千万亿个不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祇的世界,这就显示了世界是难以衡量的多。每个世界凡是有地狱的地方,就有一个分身地藏菩萨,地狱无量无数,地藏的分身也就无法计数。像这样,十方恒沙世界的分身地藏都以见光、闻音而会集于忉利天宫。


丁二、叙业道众机


地藏菩萨率领一切所化大众,同来供养释迦如来。他们都是因为地藏的教化而不退转于无上菩提,到了天宫之后,都以极踊跃的欢喜之心瞻仰如来。


以如来神力故,各以方面,与诸得解脱,从业道出者,亦各有千万亿那由他数,共持香华,来供养佛。彼诸同来等辈,皆因地藏菩萨教化,永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。


以如来放光出音的威神之力,各各分身地藏,在四面八方,和那些已经得解脱、从业道出的所化,各各都有千万亿那由他数那么多,共同持着香花来供养释迦牟尼佛。业道有通有别。“通”就是六道都可称为“业道”,“别”是单指地狱道。

这一切同来的大众都是由地藏菩萨的教化,已经于无上正等菩提永不退转了。“阿耨多罗三藐三菩提”翻为“无上正等正觉”,“觉”对凡夫的不觉,“正”不同于外道的邪觉,“正觉”不同二乘的偏觉,“无上”不同于菩萨的有上。由于地藏菩萨的威神之力,摄持着这一切众生的心,在无上菩提道上永远不退转,因此地藏菩萨有大的承托力量,在地藏的悲愿威神的教化之下,无量众生的心都永远不在菩提中退转了。


是诸众等,久远劫来,流浪生死,六道受苦,暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲,深誓愿故,各获果证。既至忉利,心怀踊跃,瞻仰如来,目不暂舍。


这些法众过去一直在六道里流转,从无始劫以来,久远得不见边际那么长的时间里,一直背觉合尘,随着惑业苦的相续之流,在六道里受尽了生死诸苦,没有一刻能得休息。万幸的是他们得到了地藏菩萨无缘慈悲、深弘誓愿的摄持,又设立了各种方便,使得他们都得到解脱,改变了这个轨迹,到今天为止,各个都得到了果位。又承世尊的神通之力,随着地藏大士共同来到了忉利天宫,他们感激佛的深恩,心里踊跃,瞻仰着如来的慈悲面容,被佛的万德相好所吸引,眼睛暂时都不能舍开。


丙二、释迦昭告分二:

一、如来摩顶付嘱;

二、地藏合身领教。


丁一、如来摩顶付嘱分二:

一、经家叙通;

二、发言付嘱。

戊一、经家叙通


尔时世尊舒金色臂,摩百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界,诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。


“尔时”指佛和文殊之间对答完毕的时候。“舒”是伸出。因为佛全身都是金色的,所以手臂也是金色。现在世尊以一手遍摩所集的无量阿僧祇世界的分身地藏大士的顶,这是由于如来的神通之力。

“摩顶”有两个涵义:一、慰劳从前地藏菩萨已经度脱了无数的众生;二、为了付嘱未来佛灭度后地藏菩萨度生的大事因缘。

地藏大士过去在无数恒河沙数劫里,以自己的大愿威神已经普度无数的众生不退转于菩提道,而且都各获果证,如同今日集会于忉利天宫的法众。再者,将来佛灭度以后,所有的罪苦众生都要托付给这位大依怙主,他成为佛灭度以后的最大教主。为郑重其事来作付嘱,佛伸出金色的手臂摩一切分身地藏的顶。


戊二、发言付嘱分二:

一、明己所化众;

二、付嘱未调众。

己一、明己所化众


首先,世尊说明自己于因缘成熟之际,在浊恶世示现成佛,对一切应化的所缘都已经设立了方便,都做了调伏。在化缘已毕的时候,还有众生没有得到度脱的,都交付给地藏菩萨。这样的发言付嘱说明了释迦和地藏的承接关系。


而作是言:吾于五浊恶世,教化如是刚强众生,令心调伏,舍邪归正。十有一二,尚恶习在。


在摩顶的时候,如来口中这样宣说:我释迦如来,由于过去世发过五百白莲花般的大悲誓愿,经过无数恒河沙数劫的积资,到了因缘成熟之际,在娑婆世界五浊恶世的时候示现成佛,对最难调伏的刚强众生,我以种种方便作教化,使他们的心得以调伏,舍邪归正。

在佛世时,舍利弗、目犍连等二百人,三迦叶等一千人,本来都是外道持邪见者,但由于值遇了佛而舍邪归正。像这样,本来这些众生都是叛道而行,非常刚强难化,经佛四十多年的教化,使他们的心逐渐得以调伏,舍掉了各种粗细的邪见、邪道而归于正道。

但是,十中有一二还有恶习存在,没能消除。


吾亦分身千百亿,广设方便。或有利根,闻即信受。或有善果,勤劝成就。或有暗钝,久化方归。或有业重,不生敬仰。


因为地藏分身无数,遍在百千万亿无量世界普度无央数的罪苦众生,佛说,不但你地藏如此分身,我释迦也是分身百千亿数;你地藏菩萨广设方便度脱众生,我也是如此广设方便调伏众生。

所谓“广设方便”,由于众生的根机千差万别,佛所设立的方便就如同医生开药方治病那样,无量无数。

下面列举四种根性——上、中、下、下下来作说明。“或”是不定之词。“根”就是宿世培植的根性。“利”就是快、利,一闻就能信受。就像佛出世的时候,对四十一位法身大士演大华严,那都是利根众生,一闻就能信受。还有一些具善果者,由于过去世曾经修集过善根福德,根虽然不如上根明利,但是经过殷勤地劝导、渐次地接引,也能有所成就。而那些暗钝者属于下根,要久久地教化才能回归。又有罪业深重、不生敬仰者,这是下下根人,佛也没有办法。佛住在舍卫国二十五年,城中的居民有九亿家,其中三亿家见过佛,三亿家听到过佛,三亿家不见不闻,何况更远处的人呢?所以一切都在于缘,缘不具者、根性恶劣者没办法得到度脱。

以上举了上、中、下、下下四种根机,说明如来广设各种方便而作度脱。


如是等辈众生,各各差别,分身度脱。


这一句是承前启后。就像这样,各类众生有各种的差别,如来都分身说法、设立各种方便而作度脱。


或现男子身,或现女人身,或现天龙身,或现神鬼身,或现山林川原、河池泉井,利及于人,悉皆度脱。或现天帝身,或现梵王身,或现转轮王身,或现居士身,或现国王身,或现宰辅身,或现官属身,或现比丘比丘尼、优婆塞优婆夷身,乃至声闻罗汉、辟支佛、菩萨等身,而以化度。非但佛身,独现其前。


普应各类根性,我释迦如来化现各种色身,有些是现男子身而作度脱,有些现女子身,不仅现人身,还现天龙身或现神鬼身,不但是现有情身还现山峦、树林、河川、平原、河池、泉井等等无情器界的身相,这样普利一切有缘的众生,使他们悉皆得到度脱。或者现天帝身、梵王身、转轮王身,或者现居士身、国王身、宰辅身、官属身,或者现四众之身,所谓比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆夷身,乃至现高位的圣者身,所谓声闻罗汉身、辟支佛身、菩萨身等等而作化度。不仅仅现成佛的身于众生界来作度化,大家见到释迦如来现的是佛身,其实与此同时还会现各种各样的身份随机的调伏众生。


己二、付嘱未调众


汝观吾累劫勤苦,度脱如是等,难化刚强罪苦众生。其有未调伏者,随业报应。若堕恶趣,受大苦时,汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱。令娑婆世界,至弥勒出世已来众生,悉使解脱,永离诸苦,遇佛授记。


这里世尊交代地藏菩萨:我在无数劫以前发了白莲花般的五百悲愿,从那以后,我特别愍怜娑婆世界那些善根烧灭、无佛救度、刚强难化的罪苦众生,我在无数劫里舍弃头目脑髓,甚至下地狱代众生受苦也在所不惜。这就像《法华经》所说:三千大千世界都是我舍生命之处。

又说到:我成佛以来甚大久远,地藏你要观想,我释迦如来不止一劫两劫救度众生,是在无数劫里都殷勤辛苦、舍弃生身性命来救度众生。就像这样,在我出世的这一段教化时期里,已经度脱了很多众生,但还有那些至今没有被调伏的,一定会随着恶业而受报应。如果他们堕在三恶趣中,受极大苦,一日一夜万死万生,地藏你要忆念我在忉利天宫的殷勤付嘱,要让娑婆世界十亿个世界的范畴里,从今天开始一直到弥勒成佛以来,五十六亿七千六百万年期间,在这长久的时节里,所有一切刚强难化的众生,你都要使他们获得解脱,永远脱离生死诸苦,能值遇佛、得到成佛的记莂。

“遇佛授记”,可以是值遇弥勒佛而得授记,也可以是值遇他方诸佛而得授记。如果是遇到弥勒佛得佛授记,那就是在五十六亿多年以后,弥勒佛出世,在华林园初会说法,度九十六亿人得阿罗汉,都是释迦世尊时受五戒的人;第二会说法,九十四亿人得阿罗汉,都是释迦如来时期受三归依的人; 第三会说法,九十二亿人得阿罗汉,都是释迦佛时曾一称南无佛者。就像这样,他们都是在释迦佛出世的时候种了因,在佛灭度后由地藏菩萨来作成熟,最终在弥勒佛出世时得到了解脱。这是一类情况。

另外还有诸多众生将会转生到他方的净土。譬如有很多众生要由地藏菩萨的力量承托而生到西方极乐世界,于阿弥陀佛处得到授记,或者生到其他的净土等等。诸如此类,众生在这个苦难的世间造了那么重的罪业,不是地藏,又有谁能够荷担呢?所以如来再三殷勤付嘱地藏菩萨,要他来度脱那些无依无怙的罪苦众生。


丁二、地藏合身领教分二:

戊一、地藏正领;

戊二、如来赞喜。


戊一、地藏正领分三:

一、叙合身宗本;

二、申化事受旨;

三、慰世尊勿虑。


所谓“合身宗本”,是说所有分身的地藏全部都合集在一个身上,宗奉他的本师释迦如来。“化事受旨”,就是领受佛的旨意,自己承诺化身在无数世界里度脱无数众生,使他们逐渐地脱离生死,得到涅槃之乐。下至有点滴善根都不舍弃,使他们都渐渐地得到解脱,成就大利益。“慰世尊勿虑”,这就是宽慰世尊不要担忧,承诺一定会一心救度众生。


己一、叙合身宗本


尔时诸世界分身地藏菩萨,共复一形,涕泪哀恋。


“尔时”指付嘱之时,“诸世界”就是无量阿僧祇世界,所有地狱处都有分身地藏菩萨,这样无量的分身现在共同合为一形。

一为无量是出,无量为一是入,“出”就是入到无数的地狱等处教化众生,所以分身无量;“入”就是一切分身地藏都合集为一体,禀受世尊的敕令。

世尊敕令说:你要观想我累劫勤苦,度脱这样难化刚强的罪苦众生。潜在的意思是说,你应当承担我的家业,我走了以后,由你来度脱这些罪苦有情。这就像父亲要走的时候,把家业全部托付给长子那样。

地藏听了,不觉涕泪悲泣,十分哀恋。

地藏菩萨这样示现有四层意义:一、悲如来慧日将沉;二、悲天宫付嘱事大,因为在天宫付嘱是把一直到弥勒出世之间的众生全部都交给了地藏菩萨;三、悲六道众生不断起惑造业,没有休止之日;四、悲众生刚强难化,邪性坚固,无论怎么劝化都难以转入正道,因此这是极重的担子。


己二、申化事受旨分二:

一、佛引使获通慧;

二、化身沙界利生。


庚一、佛引使获通慧


白其佛言:我从久远劫来,蒙佛接引,使获不可思议神力,具大智慧。


根据《法华经》所说,释迦如来并不是此生才成佛,而是在尘点劫前就已经成正等觉。地藏大士也是从久远前就以释迦如来为本师,因此他回答佛说:世尊,我从久远劫以来一直蒙佛接引,在没有得佛接引之前,我也是生死凡夫,都是因为佛说法教化,我才转凡成圣,返迷归悟,得到了不可思议的神通之力,具有广大的智慧,所以我当然要知恩图报,过去佛接引我,现在我也要接引众生。

从“久远劫来,蒙佛接引”这一句就能明白地藏菩萨是佛长子,现在世尊即将入灭,把娑婆世界的无量众生托付给地藏,而地藏一心顶受,这就是荷担如来家业。


庚二、化身沙界利生


我所分身,遍满百千万亿恒河沙世界,每一世界化百千万亿身,每一身度百千万亿人,令归敬三宝,永离生死,至涅槃乐。


我得到世尊大慈大悲的教化,因地时发起了不可思议的行愿,如今证得了不可思议的神通力量,所以我将分身遍在百千万亿恒河沙数世界,而不只一个娑婆世界;每个世界都化现百千万亿身,而不只一种身;由于具足广大的智慧,所以能对机设教,每一个地藏分身都能度脱百千万亿的众生。度脱的时候也是次第接引,先令他以信心、恭敬归依三宝,立誓以佛为师、以法为道、以僧为伴侣,这样渐次地修持暂时人天、究竟解脱成佛的殊胜正道。而且我会一直以自身的智悲力作加持,使他们最终都永离生死诸苦,到达涅槃的大乐境地。就像这样,我将化身在恒河沙数的世界里,分无数的身、设无数的法、度无数的人,一切为我地藏悲愿所摄者,都终究引到菩提果地。


但于佛法中所为善事,一毛一渧,一沙一尘,或毫发许,我渐度脱,使获大利。


我的心愿是:只要众生在佛法三宝当中做过善事,或大或小,乃至小到只有一根毛、一滴水、一粒沙、一微尘那么微少,或者仅仅一毫毛那样的大小,只要有一点善根与我结缘,他有信心投入到我的悲愿之海里,我地藏一定以慈悲愿力来摄持他,使得他逐渐地脱离两种生死,得到涅槃的大乐。就像《法华经》所说,举手低头都成佛道。只要一开始能够开人天之福,也是缘因佛种。只要在佛法里种了善根,都有因缘,而我都会像大地一样去承载他们,使得他们逐渐地从人天善趣一直到达解脱成佛的果位。


庚三、慰世尊勿虑


唯愿世尊,不以后世恶业众生为虑。如是三白佛言:唯愿世尊,不以后世恶业众生为虑。


世尊以大悲心愍念自己涅槃后那些造罪业的众生,担心他们没人救度,所以在忉利天宫殷勤地付嘱地藏菩萨。地藏菩萨承佛教敕愿意全权负责,所以宽慰佛说:世尊,请不要忧虑您涅槃后的那些恶业众生。这样三次秉白,是为显示自己能承担起拔济这一切罪苦众生的重任,而且正式领取世尊再三殷勤付嘱的意旨,这也是甘愿承佛家业的承诺。


戊二、如来赞喜


尔时佛赞地藏菩萨言:善哉善哉,吾助汝喜。汝能成就久远劫来,发弘誓愿,广度将毕,即证菩提。


这时,世尊赞叹地藏:善哉善哉!

这里两次赞叹表示:一、赞叹地藏能体贴佛的心,恭敬地承奉佛的敕令;二、赞叹地藏的确有大悲行愿,的确是大愿之王,能分无数身利益乃至最极苦的众生,即使他们有一点善根也不遗弃。

世尊又说:我帮你欢喜,不须涕泪哀恋,你能成就久远劫来所发的弘誓,在广度无量众生将毕之时,即证菩提果位。


观众生业缘品第三


“观”是能观的智慧,“众生业缘”是所观的境界。

众生业缘:“众生”又有假名和实法,即名和相,也就是以五蕴的事相立众生的假名。总的十界都称为众生,因为都具此五蕴的缘故。佛有清净的五蕴,是无上众生。经中说:“众生无上者佛是。”“业缘”指十界众生的苦乐果报各各不同,这是由因中造业的差别而来。“业”又有有漏、无漏,有漏中有善、恶、不动,无漏中有偏、真、中道等的不同,细分无量无数。虽然所造的业千差万别,但是推究造业的缘由,总不离一念之心。所以《华严经》说:“心如工画师,造种种五阴,一切世间中,莫不由心造。”

由于心能造十界,由此就知道心具十界。即心造重、中、轻三品的十恶,会出现三恶趣——地狱界、饿鬼界、旁生界;心行五戒、十善就能出人界、天界;修善业又有嫉妒心,能出修罗界;又由行四谛、十二缘起,会出声闻界、缘觉界;由修六度,能出菩萨界;如果知道自心是佛,如实显发而成就佛法界。诸如此类,由于心能随缘造十法界的缘故,就知道心具有十界。

又由于任何一界中都具有十界,譬如人中,有人之地狱、人之饿鬼、人之旁生,乃至人之人、人之天、人之修罗、人之声闻、人之缘觉、人之菩萨、人之佛等等。这样十界每个又具十界的缘故,十乘十就是心具百界。

以上每一界又都有十如是,就像《法华经》所说,如是性、如是相、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等,像这样成为百界千如。而且既有众生的假名,就有名字所指的五阴实法或者五蕴的事相,因此就有众生假名一千、五阴实法一千,而且有正报必有依报,因此又有依报国土一千。这样三千性相就在一念中圆具不缺了。

由于心具三千性相,当心缘地狱时,不是心的少分,而是心的全体。地狱这个相本身不离于性,因此地狱本身就具足百界千如的三千性相。地狱的修恶能契会的话,本身就是性恶。“性恶”,就是此性体无二的缘故,在其中融通,因此地狱性相与佛界性相无二无别,所以说“佛如众生如,一如无二如”。因此,地狱的当下就是常寂光土,地狱有情的五阴实法等实际上就是佛的法身。就像这样,所谓众生的业缘可以开出惑业苦三道,而惑本身就是般若,业是解脱,苦是法身。

接着解释“观”字。所观境中,如称为不异,即是空义,是真谛境;而在此中,十界的因果相历历分明,是假义俗谛境;空与假不二,是中义中谛境。所观的境即是一境三谛,能观的智就是一心三智。诸佛悟了三谛的理,就证得了三德涅槃,也就是本来即是法身德、般若德、解脱德。而一切众生迷了这三谛的理,由此起惑造业,就变出苦来,成了三道流转。地藏菩萨在因地中,观众生三道,得证如来三德。也就是当三道正现的时候,实际本身就是性恶融通,与佛界的性相无二无别,在此就证到了本身所具的般若德、解脱德和法身德。因此一切众生都与我同体,想要开众生的惑业苦三道来指示般若、解脱、法身三德,所以说“拔除众生根本业缘,使令解脱”。

然而众生根性多有差别,有些上根利智者,直接做指示,让他观这一念无明心就证得了三德秘藏,这样迅速还归。中根众生无法这样相应,应当先给他说业感,逐渐地引入。下根众生还需要广说地狱名号,让他起畏惧心,然后才能返回。地藏菩萨观照到众生都是随着一念无明,常寂光净土翻为地狱苦报,般若妙智成了烦恼迷惑,而本自的解脱就成了业行的系缚。诸如此类,看到众生的苦状,然后发大悲誓愿要拔济众生,以不可思议的威神之力摄持众生,让已成熟者迅速解脱,未成熟者先种善根逐渐成熟。就像这样在最深处摄持着罪苦众生,从下到上一级一级地拖着他往本性回归。这样就能明白地藏大士所化众生的状况。


乙二、明所化机分三:

一、示业缘差别;

二、示业感差别;

三、示业报差别。


教主地藏菩萨所化的根机是三圣六凡的九法界有情,特别指六道的众生,最切近的是指人道众生,尤其是南瞻部洲的众生,因为这里是本经特别关怀之处。由于这些众生都是一念无明落入了粗、细两种生死当中,由惑造业,由业感苦,惑业苦相续不断,因此地藏菩萨以深弘誓愿要拔济这些有情,暂时得到人天的利乐,究竟成就解脱菩提的果位。

对此在所化机上面要明确三个部分:指示业缘差别、业感差别和业报差别。

同是一个“业”,分别从初中后三位来认识其差别。由烦恼造作五逆等的重罪称为“业缘差别”;由种种的罪业感得种种的苦报称为“业感差别”;在习气成熟之时,出现各种地狱等的业报状况,称为“业报差别”。这只是就惑业苦的分位状况立了不同的名称。

所谓的“差别”就是缘起上的各种各样的状况,随着所造的因就会出现相应的果,一一不紊乱,这称为“业果律”。

首先要认识所化众生业缘的差别。


丙一、示业缘差别分二:

一、圣母启问;

二、地藏敬答。


丁一、圣母启问


尔时佛母摩耶夫人,恭敬合掌问地藏菩萨言:圣者,阎浮众生,造业差别,所受报应,其事云何?


“尔时”是世尊嘱托地藏菩萨:我灭度后,那些没有被调伏的众生如果随着罪业报应堕在恶趣受极大苦,你要忆念我在忉利天宫的嘱托,使他们都能得解脱,永离诸苦。地藏菩萨也承诺:世尊,不要以后世恶业众生为虑。

后世众生受报的情形究竟是什么样子呢?为了显明这个就需要发起提问。这时,佛的生母摩耶夫人,一心恭敬,两手合掌,向地藏菩萨请问说:圣者,阎浮提的众生,造业的差别、所受的报应,具体是怎样的情况呢?

梵语“摩耶”,此方翻为“大幻”,是千佛之母。摩耶夫人虽然是佛的母亲,但因为重法的缘故理当示现恭敬相,因为法是诸佛之师。“阎浮众生”指我们这个地球区域的众生。现在众生造业的情形千差万别,那么将来受报的情形究竟如何呢?这就要谈到后世众生受报的情形。地藏大士为幽冥教主,对此最为清楚,所以特别请菩萨为此做一个详细的开示,使我等以及未来世的众生都能有具体的了解。

通过这个开示能了解到大士所化的对象有哪些、菩萨普遍救度这一切罪苦众生的大威神力,由此能引生归命之心。


丁二、地藏敬答分二:

一、通示诸界业缘;

二、的示阎浮恶趣。

戊一、通示诸界业缘


地藏答言:千万世界,乃及国土,或有地狱,或无地狱。或有女人,或无女人。或有佛法,或无佛法。乃至声闻辟支佛,亦复如是。非但地狱罪报一等。


这里的宾主对答看起来好像不相合,因为问的是比较小范围的南阎浮提的业报情形,而回答的是广大的整个世间界的状况。这是因为地藏菩萨本来是在无数刹土中普度有情,因此首先要铺陈整个世间界的业缘状况,再特别说明南阎浮提众生的罪业尤重,这样就能显示出这部经是特别对我们南洲末世的众生说的。

地藏菩萨回答:何止南阎浮提,千万世界乃及国土的净秽状况都各各不同。有些有地狱,有些没有地狱,譬如极乐世界没有三恶趣;有些国土有女人,有些国土无女人,譬如极乐世界无女人;有些国土有佛法,譬如这个世界的南阎浮提正处在佛的法教时期,有些世界无佛法,譬如在其他世界或者无佛的时期,或者那些业报深重的世界是没有佛法的。

“乃至”是超略之词,也就是依报、正报等国土的状况非常之多,都是由于业的差别而显现的果报差别。这里只略举了三例,意思是种类太多,没有办法说完,因此略而不谈。“声闻辟支佛”指二乘,有些国土宣说三乘法,其中包括二乘;有些国土,比如诸方的净土则唯说一乘法不说三乘。如此等等,不只是一种地狱罪报的情形。

总而言之,地藏菩萨以广阔的尽所有智,明确了达无数世间界的净秽、大小、男女、善恶等的状况,以这样的方便使学人明白十法界的差别业缘无量无数。


戊二、的示阎浮恶趣分二:

一、圣母重白;

二、地藏再答。


己一、圣母重白


摩耶夫人重白菩萨:且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。


这是圣者之间为利益众生而发起的巧妙问答。摩耶夫人哪里不知道这个世界的差别全是由业所感呢?但因为观察到众生根性下劣,宣说得太广不合机宜,而且此教法是针对南洲众生,因此再次秉白菩萨说:在这无数世界的业缘状况里,现在特别关心而且特别想要听闻阎浮提众生所造之罪以及所感恶趣的状况。

这样具体的宣说了以后,就能接引本洲众生立即进入切实的法道,明白切身的状况,寻求出苦的要途。这是法契于机的提问。


己二、地藏再答分二:

一、彼此谦恭;

二、答明罪恶报。


庚一、彼此谦恭


地藏答言:圣母,唯愿听受,我粗说之。

佛母白言:愿圣者说。


地藏菩萨回答圣母说:圣母,您既然愿欲听闻阎浮提罪报的状况,祈求您一心听受(这是地藏大士假托圣母,教诫后末世的学人要一心谛听),现在我粗略地宣说。

这些罪报之事如果广说,一劫也说不完。然而智者能够见一分而知全体,能够举一而反三,证知业决定之理。能明白一切的违背天理的作为都会判到下界,都叫“罪报”,从而对以往所造的罪发生追悔心,然后一心归命地藏菩萨以求脱免。这是每个人都要关心的最切身的事情。因此这里宾主酬唱的时候,也是在引导我们要一心专注在这个重大的问题上面。

佛母回答说:愿圣者慈悲宣说,我当谛听。

这也是为后人做榜样。地藏菩萨这样以明彻的慧眼,现见我们这个世界不共的罪报状况,要知道这些离自己很近,其中绝大多数都是我们身上或者身边发生的事情,因此应当非常仔细地谛听。听了以后要反思:自己要怎样才能截断恶趣之路?这个问题的答案就在地藏菩萨身上。地藏菩萨是最大的增上缘,他以慈悲愿力常做幽冥教主,他最深的悲愿就是要在最苦的地方救度众生。因此,针对末世罪业深重的状况,要知道自己其实离恶趣很近,因此应当一心谛听这样的教导。


庚二、答明罪恶报分二:

一、地藏详示;

二、圣母礼退。


辛一、地藏详示分二:

一、总示;

二、别明。


壬一、总示


尔时地藏菩萨白圣母言:南阎浮提,罪报名号如是。


在这个时候,由于说法的因缘已经具足,地藏菩萨就对圣母说:南阎浮提的罪报及其名号有这样的差别。


壬二、别明分二:

一、正答阎浮罪报;

二、重问无间狱名。


癸一、正答阎浮罪报分二:

一、别明罪报;

二、结显堕苦。


子一、别明罪报分五:

一、不孝二亲;

二、不敬三宝;

三、侵损淫污;

四、破戒诳人;

五、偷常住物。


丑一、不孝二亲


若有众生不孝父母,或至杀害。当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。


南阎浮提典型的罪报情形不同于其他三洲,南洲有特定的社会文化环境,这里首要的就是揭示不孝父母、不敬三宝等罪业的苦报。

地藏菩萨说到:如果生在南洲的人间,那么不管高低贵贱都是由父母养育成人的。首先神识入到父母的精血里住胎十个月,生下来以后还要喂奶三年,之后要逐渐地教导,学习知识、学习生活技能,长大以后要成家立业等。这些多数都是由父母资助营办的,所以父母养育的恩德就像天地那么广大。想一想母亲的孕育之苦、生产之苦,还要以自身血相所成的乳汁喂养自己。之后又含辛茹苦的拉扯长大,上学、成家等的费用都是父母的血汗钱。就像这样,因为这个人身得之于父母,生命的成长得之于父母,这是极重的恩,所以即便是以双肩荷负着父母来力行孝道,也根本没办法报答。但是就有这样的众生,逆伦背理,对于恩德深重如山的父母不但不孝顺,还有的甚至杀父母、害父母,这样的罪业极其可怕。

为什么会这样呢?这就像孟子所说,在儿童时代没有人不爱父母,但是后来成了家,最初是听信妻子的谗言开始认为父母不对不好,逐渐的在态度、形色上表现出来,语言上说一些不孝顺的话,再发展到手打脚踢等,最终导致杀害。这样当然结罪极深,要堕在无间地狱里,在千万亿劫当中受苦,没有出头之日。


丑二、不敬三宝


若有众生出佛身血,毁谤三宝,不敬尊经。亦当堕于无间地狱,千万亿劫,求出无期。


三宝是一切众生安乐的根源,因为佛是无上大士,开示解脱正道,法是离苦得乐的正轨,僧是能修解脱道的助伴。这样具德的三宝是群生的所依,是暗夜的明灯,是安乐的根源,是最应该尊敬的。只要以信心、恭敬来归依,定能发生解脱成佛的利益。要知道,下至有一丝凉风拂面的乐受,都是因为三宝的恩德而得到的。但是众生却对这最大的归依处——三宝起了违逆之心,造下诽谤、轻侮等的恶业。就像提婆达多,他以恶心推山压佛,当时金刚神用杵粉碎了山石,但仍有少许的石头伤到佛的脚指而出血,为此提婆达多以生身堕入了地狱。在佛灭度以后,世间有泥塑、木雕、绘画等的佛像,都和真佛无异。我们应当视之如同真佛,起恭敬心、承事心而修积福报。如果在这上轻毁、讥笑、破坏等就会获极大的罪。就像这样,因为毁坏住持三宝、断灭佛种,使得众生没有求福的所依、解脱的依处等等,这是极重的罪业。

“毁谤三宝”是总说,“不敬尊经”是别说。因为法是诸佛之师,所以称为“尊经”。彻底照了万法实相的世尊所宣说的正法,任何一句都是能使众生离过证德、反染为净、转凡成圣的不可思议的妙宝。对于这样诠示正法的尊经不生恭敬,反而起各种玷污、轻毁等的心。僧是住持佛法者,法赖僧弘,而于僧不作恭敬。诸如此类,本来对于三宝应当恭敬、孝顺,一心归仰,反而发起了种种损害的行为,以这个罪业为因,就像不孝父母的罪业那样,死了以后直接堕入无间地狱,千万亿劫都没有出头之日。


丑三、侵损淫污


若有众生,侵损常住,玷污僧尼,或伽蓝内恣行淫欲,或杀或害。如是等辈,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。


如果有众生侵损常住,常住的各种财物都属于十方一切凡圣僧,这个境是无边的,所以侵损一点,结的罪也是无边的,受的报也是无边的。有一类众生因为不知道这个道理,侵害损坏常住的财物,这会导致堕入无间地狱,千万亿劫没有出头的时候。

又有众生玷污僧尼,比丘尼、式叉摩那、沙弥尼等出家女众是专修梵行的人,本应当恭敬,反而生淫欲的念头,强行玷污、毁坏她的梵行,这样的罪业千佛出世也不通忏悔。

又有一类在伽蓝内放纵烦恼而行淫欲,或者杀害众生。“僧伽蓝”翻为“众园”,就像世间的园林是生长植物的苗芽和果实的地方,僧伽蓝是净修梵行的处所,佛弟子在这里生长道芽、圣果。对这样的清净之地应当生恭敬心,反而在此清净场所恣意行淫欲、杀生等的恶业,没有一点惭愧。像这样造罪恶的人,死了以后一定会堕入无间地狱,在千万亿劫里受苦,没有出头之日。


丑四、破戒诳人


若有众生伪作沙门,心非沙门。破用常住,欺诳白衣,违背戒律,种种造恶。如是等辈当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。


所谓“沙门”是出家人的通称,翻为“勤息”,勤修戒定慧、息灭贪嗔痴的意思。有一类众生外现沙门相,而内心不修沙门行,像这样名实不符,以虚伪之行破用常住。他不知道常住的衣食等物都来自信施,是用来成就僧众道业的,如果不以此来办道,那怎么报信施的恩德呢?就像这样,由于信施的业债特别沉重,因此会堕入无间地狱。

再者,有些外现修行的假相,欺诳居士,贪图在家人的供养,又有违背戒律,造各种恶业,诸如此类,都是以破戒身外现欺伪的各种行为,身死以后就会堕入无间地狱。

业是增长广大的体性,当它一旦成熟现行果报的时候,就会在千万亿劫当中不断地出极大的苦痛,要想脱出也是难有了期。


丑五、偷常住物


若有众生偷窃常住财物谷米,饮食衣服,乃至一物不与取者。当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。


又有众生不管出家在家,偷盗、窃取常住的财物、谷米、饮食、衣服,乃至最少量的一根针、一根草,不与而取的话都叫“偷盗常住”。常住的财物、谷米是给僧众养身办道用的,而且属于十方一切凡圣僧所有。以偷窃使得僧众的受用匮乏,这个结罪非常深重。就是偷了一根针以上,这样的恶业死了以后都一定会堕无间地狱,在千万亿劫里受苦,没有超出的日子。可见这个因果非常可怕。

但是,现在南阎浮提的人普遍不信因果,放纵而为,随心所欲,就像这样,造下的无间罪非常多。因此,地藏菩萨特别地陈述南洲罪报的状况。


子二、结显堕苦


地藏白言:圣母,若有众生作如是罪,当堕五无间地狱,求暂停苦,一念不得。


地藏菩萨对佛母摩耶夫人说:如果有众生做了以上这样的罪业,在这一生死了以后,当堕在五无间地狱里,受苦没有间断,想要暂时停息这个苦痛,就是一刹那止息的机会也是不可得的。也就是说罪业十分深重,现行的力量非常强,一旦已经到了异熟位,那就在千万亿劫里刹那不停地出现极其惨烈苦报,因此业报非常可怕。


癸二、重问无间狱名分二:

一、圣母问;

二、地藏释。

子一、圣母问


摩耶夫人重白地藏菩萨言:云何名为无间地狱?


前面地藏菩萨对圣母说:如果有众生造了那些恶业,就会堕入无间地狱。因此,这里圣母代众生重新启白大士:您说到造那些罪业会堕入无间地狱,既然有无间的名称那就一定有无间的涵义,请您详加解释。


子二、地藏释分二:

一、总示诸狱;

二、别明无间。

丑一、总示诸狱


因为无间地狱是地狱中极重的罪报状况,因此要通过总来显示别,先大略地说明这个总的地狱情形,在这当中,最重的无间地狱的业报相、业感状况等等,再做特别的说明。


地藏白言:圣母,诸有地狱在大铁围山之内。其大地狱有一十八所。次有五百,名号各别。次有千百,名字亦别。


地藏菩萨说:圣母,这诸多的地狱都处在大铁围山之内的区域中。大地狱有一十八所,次等的有五百所,名号各式各样,再次等有千百所,也有各种名称。

这些地狱都是由于业报所感,重者为大,中者为次,轻者再次。由于业的状况千差万别,因此感得地狱的现相也有众多差别,以此苦相而立的名称也就各有差别了。这样就可以看到,由于罪业的因相有很多差别,缘起丝毫不紊乱,因此诸大地狱的状况也就相应地由业感而现。


丑二、别明无间分三:

一、正明业报;

二、重示业感;

三、广说不尽。


寅一、正明业报分二:

一、正明;

二、结示。


卯一、正明分二:

一、示狱城出名;

二、明狱相显报。


辰一、示狱城出名

无间狱者,其狱城周匝八万余里。其城纯铁,高一万里。城上火聚,少有空缺。其狱城中,诸狱相连,名号各别。独有一狱,名曰无间。


圣母特别问到无间地狱名号的涵义。这里首先说出诸多的地狱,来显示其中极重大的无间地狱的状况。也就是一个非常大的地狱之城,方圆八万余里,这个狱城纯是以铁合成,高有一万里,城墙上的猛火聚很少有空缺之处。在这个方圆八万里的狱城当中有好多地狱,一个连着一个,它们各有相应的名称。在这当中,独有一个地狱叫做“无间”。

接着显示这个狱城当中特别的无间地狱受报的相。


辰二、明狱相显报分二:

一、示相;

二、显报。


巳一、示相


其狱周匝万八千里,狱墙高一千里,悉是铁围。上火彻下,下火彻上。铁蛇铁狗,吐火驰逐,狱墙之上,东西而走。


就在那旷大的地狱之城特定的方位,以业感出现一个受极重苦报的无间地狱,这是城中之城。这个地狱方圆一万八千里,狱墙高一千里,都是由铁索合成。

火焰的状况,城头的火会一直烧到城脚,城脚的火也会一直窜到城上。而且那里有铁蛇、铁狗,口里喷着火驱逐罪人,在狱墙上面东西奔走。

接着来看无间地狱罪人的处境:


狱中有床,遍满万里。一人受罪,自见其身遍卧满床。千万人受罪,亦各自见身满床上。


在这个无间地狱里面,能够看到有遍满一万里的大床。一个人受罪报的时候,会见到自己的身体非常大,整个铺满了狱床。而千万人受罪的时候,也各自以自身的别业,见到自己的身体遍满这样长达万里的大床。

也就是由于业的变现力非常强大,有一种罪业的习气成熟的时候,就像做梦一样,会显非常广大的恐怖境界。由于他受报的程度极深,因此变出一个极大的狱床,而身体铺满了整个床铺,就在这么大的身体上要受非常重的苦报。再者,这一切都是唯识所现的缘故,无论有多少人落到这个地狱里面,都是由他自己别分的心识在业习成熟之际,现出这样的铁床等受报的相,彼此没有障碍。


众业所感,获报如是。


这个无间地狱不是佛所作的,不是其他天人所作的,也不是造物主所作的,而是由众生各自的心相续熏下了恶业习气,一旦成熟的时候,就会感得相应的果报。

所谓的“如是”,就是现在因位造了业,第二刹那在阿赖耶识田里面熏建了这样的业习,当它一旦成熟的时候,就会显现这样地狱的报相。这样的业习之因就感得这样的苦痛之报,就像种豆得豆、种瓜得瓜一样,丝毫不会紊乱,所以说“如是”。


巳二、显报


又诸罪人,备受众苦。


前面已经标示了罪人所在之处,这里是总的显示彼处的罪人所受众苦的状况。所谓各种苦楚无一不受叫做“备受”。就像得了一个恶病,当它成熟之际,各种苦没有不受的。何况是这样重的业病?当它成熟时就会出现无数万千的苦相,这就是业果的可怕。

下面先讲夜叉、恶鬼惩罚的相,铁鹰、铁蛇食啖的相。


千百夜叉,及以恶鬼,口牙如剑,眼如电光。手复铜爪,拖拽罪人。复有夜叉,执大铁戟,中罪人身。或中口鼻,或中腹背。抛空翻接,或置床上。


在这个无间地狱里面,有千百夜叉和恶鬼。他们的长相非常狰狞、可怕,这是由罪业力感现的恶相。所谓心善就出善相,心恶出恶相,并非在地狱中真有这样的有情。当时显现出的夜叉、恶鬼,獠牙毕露,像利剑一样,眼睛像电光一样闪烁,手是铜爪,拖拽着罪人。还有夜叉拿着大铁戟刺中罪人的身体,或者刺中口腔、鼻子,或者刺中腹部、背部,然后抛到空中,翻手接过来放置在火床之上。

所以你看,业的恐怖剧是非常具体的,就像做噩梦时显现出的梦境,各种恐怖相都现得一清二楚。心是编剧,业习是胶片,当因缘成熟的时候,业的恐怖剧就上演了,各种各样的惩罚者、刑罚等的苦相层出不穷,因此称为“由业缘所感的地狱恐怖剧”。


复有铁鹰,啖罪人目。复有铁蛇,绞罪人颈。百肢节内,悉下长钉。拔舌耕犁,抽肠剉斩,烊铜灌口,热铁缠身。


又从空中飞来铁鹰,吃着罪人的眼目;又有铁蛇宛转而来,缠绕罪人的颈部;在罪人的四肢百节当中,通通钉下长钉。又有口舌造罪者,在地狱中被拔出舌根,用犁来耕;又有抽出肚子里的肠子,然后折损、斩截;还有口渴的时候用烊铜作水,恶鬼用钳子扒开罪人的口而灌入,铜汁直从下门流出;还有用炽热的铁缠着身体。诸如此类,受各种的苦报。


万死千生,业感如是。


由于业报的重复性,在一天当中万死千生,这都是由于业力而不断地重复变现,就像有了极严重的错觉以后随之会产生眼识、耳识一样。


动经亿劫,求出无期。此界坏时,寄生他界。他界次坏,转寄他方。他方坏时,辗转相寄。此界成后,还复而来。


再讲受苦报的时间。总的来说,在业力没有消失之前,会在极长的劫数里,不断地变出这种苦相。就像毒种的功能还没有消尽就会不断地生出毒果那样,因此说到“动经亿劫,求出无期”。

“劫”,梵语劫波,翻为“时分”。在时间单位里,最短的是刹那,最长的是劫波。劫有大、中、小三种差别,人寿八万四千岁时,每一百年减一岁,减到人寿十岁,再从十岁每一百年增一岁,增到八万四千岁,这样一减一增的时长是一小劫。像这样的二十小劫为一中劫,四个中劫是一大劫。没有落入无间地狱就罢了,一旦落进来,动辄就是上亿个大劫,那真是无有超出之日了。

有的人会想:这个世界有成、住、坏、空四个时期,成时二十小劫、住时二十小劫、坏时二十小劫、空时二十小劫,这样的八十小劫是一大劫。现在说动经亿劫都没有超出之时,这个事情就很难以相信。因为到了劫末的时候,世界已经坏掉了,地狱空掉了,怎么会不能超出呢?地狱坏的时候,应当可以出来呀!

现在解释这个疑问:这方地狱坏的时候,无间地狱的罪人业报还没尽的就寄生在他方未坏的世界,他方世界也坏掉的时候又转到另一方,那一方又坏掉的时候还要转到他方。就像这样,由业感召,会辗转生在其他世界的地狱里。一直到此方世界再次形成时,又回到这个世界的地狱当中。像这样辗转受报,动经亿劫。


无间罪报,其事如是。


无间地狱由罪业所现的果报相大略就是如此。

由因果律支配,业增长广大的定律决定了这种重罪在成熟时,会变出无间地狱的器界、情界,自身也现为那样巨大的躯体、以及被无数恶鬼、铁鹰等惩罚的相。再者,以业报的重复性一刻不停地死死生生、生生死死,周而复始、不间断的这样现行。乃至业力没有消尽之间,是动经亿劫,不断地出现这样的果报。可见,因果律的放大力量非常厉害,无间地狱受报的情形就是这样。


寅二、重示业感


又五事业感,故称无间。


又由罪业感报的五种事相特征,所以称为“无间”。“五事”指时间、身形、苦事、果相、寿命。

下面地藏菩萨具体解释五种无间。


何等为五?


那么是哪五种无间地狱的果相呢?以下分别说明:一、时间无间;二、身形无间;三、苦事无间;四、果相无间;五、寿命无间。


一、时间无间

一者,日夜受罪,以至劫数,无时间绝,故称无间。


第一、指受苦的时节没有间歇,昼夜不停,乃至达到劫数之间没有刹那的歇息。并不像一些轻间地狱,在受苦之后还有一丝凉风吹拂的快乐。这种重报的相是由于因上的罪业特别重,因此导致果上连一刹那的止息之乐也没有,这叫“时间无间”。


二、身形无间

二者,一人亦满,多人亦满,故称无间。


第二是身形布满整个空间,一个人是这么显,多个人也是这样显。也就是由于因的力量很强,所以果报上显现的身形布满整个空间,没有间隙,这样的身体处处都要受报,是一个全分受报的相。


三、苦事无间

三者,罪器叉棒,鹰蛇狼犬,碓磨锯凿,剉斫镬汤。铁网铁绳,铁驴铁马,生革络首,热铁浇身。饥吞铁丸,渴饮铁汁。从年竟劫,数那由他,苦楚相连,更无间断,故称无间。


第三是苦事无间,也是由因上的罪业极深重,导致连绵不断的受各种苦。譬如不孝父母、诽谤三宝、侵损常住等等,都是要结非常深重的罪业。这在缘起的功能上非常广大,因此变现的苦事一桩接一桩,没完没了,连一次间歇也没有。

“罪器”是总说,“叉棒”等是别说。也就是以罪业力会现出铁叉、铁棒、铁鹰、铁蛇、铁狼、铁犬等等,所现的无情的刑具、有情的身相都是惩罚的刑具。或者用碓碾磨,或者用锯子锯截、用凿子凿身,或者折损、斫截,或者抛在镬汤里面煎煮,或者用热铁做网缠绕其身,或者用热铁做绳绑缚身躯,又显现出铁驴、铁马残害罪人的身躯,或者用生皮绑缚头手,或者用热铁水浇铸在身上。在饥饿时吞下热铁丸,在干渴时饮烊铜水。就像这样,罪苦的事没法用言语来描述。

从年到劫之间,那由他数的苦楚不断相连,没有间断,因此称为“无间”。

这也可以看到,重业在现行果报的时候,苦事是一个接一个的来,可见种子力量之大。这就是因小果大的原则。而因上如果已经造下那种非常深重的五无间业,果上变现的苦事是没有间绝的。


四、业网无间

四者,不问男子女人,羌胡夷狄,老幼贵贱,或龙或神,或天或鬼。罪行业感,悉同受之,故称无间。


第四、业网无间,指业的天罗地网没有空隙可钻。在人间还可以通过搞关系,或者用金钱贿赂、或者祈求天神保佑等等,这样找机会逃脱。然而一堕到无间地狱,那不管你过去是男子、女人,属于羌胡夷狄的哪种民族,是老是幼哪种年龄段,是贵是贱的哪种身份,或者人类之外的龙、神、天、鬼等等,只要造作了这种无间罪业,由罪行的业感,都要一同受此种果报,因此称为“无间”。

虽然之前有各种身份,但是阿赖耶识中一旦熏入了这样的无间罪业,当它成熟现行的时候,那是没有可逃脱的。比如这世上的人有贫富贵贱之分,但是到了癌症晚期,病发时的痛苦都是一样的。就像这样,当无间地狱的业种成熟的时候,没有一个人能够脱出这个业网,都要一同受报,这称为“无间”。


五、寿命无间

五者,若堕此狱,从初入时,至百千劫,一日一夜,万死万生,求一念间暂住不得。除非业尽,方得受生。以此连绵,故称无间。


第五、寿命无间,“命”指命根,也就是没有中途夭折这回事。在人间以连持色心为命,所以会有突遇死缘而横死的现象,譬如水火灾难、交通事故、非人恼害等等。然而这个无间地狱以业报为命,如果堕在这里,从最初入的时候开始,一直经过百千万劫的受报期间,一天一夜都万死万生,求一刹那暂时停息苦痛也是不可得的。除非业的功能消尽,果报结束,才能受生到其他地方。在此期间,没有一刹那突然之间夭折、从中脱出的机会,因此称为“寿命无间”。


寅三、广说不尽


地藏菩萨白圣母言:无间地狱,粗说如是。若广说地狱罪器等名,及诸苦事,一劫之中,求说不尽。


前面圣母问:怎样的情形称为无间地狱?

现在地藏菩萨回答:简单说无间地狱的五种苦相就是这样。这是以摄略的方式来说明,其实如果要详细广说,地狱的罪报、刑器等的名称,以及相应的苦事,即使在一劫当中相续不断地演说,也是说不完的。

这都是由于众生在因地的时候,恶心遍布,昼夜相续,以及在境缘上触及到了非常深广的地方,又由业果的放大律,所以在地狱当中会循业发现,无欺地现前这样长的时劫、这样巨大的身形、不可计数无量无边的苦事,无有空子可钻、寿命没有刹那间断的大苦相。由此会了解到,以无间地狱为代表的整个世间界极其深重的苦相,那是根本无法用言语描述的。比如上界的天宫有那么多的享乐,都是福业所变现,众生生在那里昼夜不断地享受各种妙乐,那也是极不可思议的。然而所谓的苦就是以无间地狱为代表。由于熏染了这样的业习,缘起的份量太大,它变现的放大律太大,以致于铺天盖地、旷劫不移、苦事无穷,无有刹那的间歇、无有丝毫的可逃避处。就像这样,这是森然可怕的业果律。


辛二、圣母礼退


摩耶夫人闻已,愁忧合掌,顶礼而退。


当时佛母闻说南阎浮提的业果状况,心生愁忧。她心中担忧罪人受这样无穷的苦痛,也是心忧自己的力量达不到拔济的功效,因此两手合掌顶礼而退。

这里已经埋下了伏笔,也就是只有幽冥教主地藏菩萨的大威神力才能拯救地狱之苦。


阎浮众生业感品第四


“阎浮”是树的名字,因为汉地没有所以不翻。或者叫“胜金”,因为它的果汁流到河里以后,被染着的石头会变成金子,颜色殊胜,是人间所没有的,因此称为“胜金”。或者翻为“秽树”,因为这种树的果汁所染之处洗不干净。佛世时有一位比丘取了阎浮树的果子奉献给世尊,世尊接受以后,破为多片施给大众。果汁沾在了佛的手上,佛用手击到岩石上留下的印迹一直到今天还显为红色,与那时没有差别,掌迹分明。

这种树生长在须弥山南部靠近海边的地方,树木高大,树围达十五由旬,高一百由旬。从根部往上,没有树叶的部分达五十由旬,枝叶横出的部分也达五十由旬,是南洲的大树王。南阎浮提以此树而得名,新译为“南瞻部洲”。

众生的含义有通有别。通是指十界的圣凡皆称“众生”;这里别指南阎浮提的人类。由于此界的众生果报下劣,容易造感极苦的业。如经中所说:“举心动念,无非是罪。脱获善利,多退初心。若遇恶缘,念念增益。”因此此界也叫“业增上地”,感果的状况非常惨烈。所以地藏大士虽然以平等慈分身于恒沙世界中,但他的悲心特别偏向南洲有情。就像父母不是心不平等,但是对于病重之子会尤其加以怜愍,因此说“阎浮众生业感品”。


丙二、示业感差别分二:

一、地藏重述付嘱;

二、当机正问誓愿。


丁一、地藏重述付嘱分二:

一、大士述事;

二、如来示意。


戊一、大士述事分二:

一、述;

二、慰。


己一、述分二:

一、昔承佛力分化;

二、今蒙佛嘱度生。

庚一、昔承佛力分化


尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言:世尊,我承佛如来威神力故,遍百千万亿世界,分是身形,救拔一切业报众生。若非如来大慈力故,即不能作如是变化。


在《分身集会品》里,如来将灭度后的众生都交付给地藏菩萨。地藏当时安慰世尊连说三次:不要以后世众生为虑。当时佛赞叹地藏:我助汝喜,广度将毕,即证菩提。在那个时候地藏菩萨本应该有所回应,但是因为佛母请问阎浮提的罪报,有一小段插曲,现在又重新讲回付嘱之事。

“尔时”指圣母已退的时候。因为世尊先是赞叹地藏菩萨:善哉善哉,你能成就久远劫来所发的誓愿,广度将毕,即证菩提。现在地藏接着继续这个对话,他先是将功德都推给佛说:我是倚仗佛的威德神通力,才能够普遍在百千万亿世界里,分无数的身形救拔一切罪报众生,如果不是如来过去世以大慈悲力接引我,我怎么能得这样的神通?没有这样的神通,就不能做如是的变化。


庚二、今蒙佛嘱度生


我今又蒙佛付嘱,至阿逸多成佛以来,六道众生,遣令度脱。


当然饮水思源,由于世尊的恩德我才得以成就,我也是从众生而得果位的,因此为了报恩,我理应度脱一切众生来报达佛恩。何况今天在忉利天宫,又蒙佛亲自付嘱,世尊灭度以后到阿逸多成佛以来的所有六道罪苦众生,都要使令解脱。

“阿逸多”,翻为“无能胜”,是弥勒菩萨的名字。


己二、慰


唯然世尊,愿不有虑。


唯愿世尊不要以后世恶业众生为虑。这样再三安慰世尊。

前面佛是再三地付嘱, 这里地藏再三地安慰。所谓“求忠臣,必于孝子之门”,地藏菩萨是因为行孝道而立了深弘誓愿,过去世也是以释迦为本师,既有这样的孝心,当然在佛门就成为忠臣,成为释迦灭后最大的承继者、一切群生的大依怙主,一代教法就在法王释迦的忠臣——地藏的手上。


戊二、如来示意分二:

一、生性无定;

二、汝愿度罪。


己一、生性无定分三:

一、法示;

二、喻显;

三、合明。


庚一、法示


尔时佛告地藏菩萨:一切众生未解脱者,性识无定,恶习结业,善习结果,为善为恶,逐境而生。轮转五道,暂无休息,动经尘劫,迷惑障难。


当时佛告诉地藏菩萨:我来到世间,那些已经成熟的有情都得到了度脱,但是还有一切没有解脱的众生,他们的状况是性识无定,都属于不定聚。假使恶习现行,就会结业感恶趣的果;如果善习现行,就会结业感善趣的果。就像这样,他的心识是善还是恶都是随境界而转,碰到好境界会行善,碰到坏境界会行恶等等。就像这样,一直上下不定轮转在五趣里,行善者到人天,造恶者下三途,没有一丝休息,动不动就经过微尘数劫,处在迷惑障难当中。


庚二、喻显


如鱼游网,将是长流,脱入暂出,又复遭网。

就像鱼儿游在网里,由于惑业苦三一直相续不断,随逐着各种境缘,不断地落在轮回的缘起链里,导致无量劫以来没有间断过,这叫“长流”。就算在三恶趣里暂时脱开,比如修世间禅定生到上界天,似乎已经得到出离,但这也是暂时的,报尽以后还是要落入三途诸趣,所以说“又复遭网”。总之是难得解脱。

所以,没有大依怙主大慈誓愿力的摄持,怎么能得到解脱和成佛呢?而不得解脱和成佛,随着这种妄动的力量,纵然是行善生天,也只是一时的乐报,终究落入苦趣。对于这些佛灭后仍未得解脱的众生,佛充满了担忧。


庚三、合明


以是等辈,吾当忧念。


由于如此等辈还陷在生死苦河里不得出离,所以我时时忧虑他们,时时不舍他们。你要忆念我在忉利天宫的付嘱,以你的大威神力普作救护,使他们都得解脱。


己二、汝愿度罪


汝既毕是往愿,累劫重誓,广度罪辈,吾复何虑?

前面地藏菩萨安慰佛说:唯愿世尊不要以后世众生为虑。现在世尊又说:你既然能完成往昔的宿愿,所谓每一愿都是救度众生,而且累劫以来发了深重誓愿,如果有一个众生没有证菩提,我就誓不成佛,所以你在久远劫来,一向于生死道中广设无数方便,度脱罪苦有情,不久就能看到你广度众生的事业即将完成,即得身证菩提。你的愿既满,我也无虑了。


丁二、当机正问誓愿分二:

一、自在问累劫发何愿;

二、天王问更何立誓愿。

戊一、自在问累劫发何愿分二:

一、以地藏各发何愿问;

二、约众生业感发心答。


己一、以地藏各发何愿问


说是语时,会中有一菩萨摩诃萨,名定自在王。白佛言:世尊,地藏菩萨累劫以来,各发何愿,今蒙世尊殷勤赞叹?唯愿世尊,略而说之。


正当世尊说此语的时候,忉利天宫法会中有一位大士,名叫定自在王,听到世尊说:地藏,你已经即将完成往昔累劫的深重誓愿。因此就请白佛说:此地藏菩萨从累劫以来,生生世世各自发过什么重愿,现在蒙世尊如此殷勤赞叹?唯愿世尊,为我们简略宣说。

这就是当机者,定自在王菩萨承接上面世尊的赞叹,来请问地藏菩萨累劫所发的大愿。

下面就按照众生的业感发心来作回答,也就是地藏菩萨过去生曾经在各种因缘状况里,发起了殊胜的菩提心,立下了极深重的誓愿。这样就可以看到地藏本愿的由来。


己二、约众生业感发心答分二:

一、诫听许说;

二、腾昔愿事。


庚一、诫听许说


尔时世尊告定自在王菩萨:谛听谛听,善思念之,吾当为汝分别解说。


这是世尊教诫要如法听闻:你要很细心、认真地听,听了以后要忆念法义,善加思维其中的义理,之后领纳在心上修行。

闻法应当要避免覆器、漏器、毒器三过。“谛听谛听”,就是要把说法者的音声都领纳在心上,不成覆器;还要善加忆念,不成漏器;再者,心要澄净,不成毒器。闻法以后,还要在心里忆念所宣说的法义,加以思维,得到定解之后,在心上依此法而修行。

就本法来说,听闻了地藏菩萨的本愿以后,自己要忆念、思维,之后自己也要发起地藏菩萨那样的誓愿,成就地藏菩萨那样的果位功德。这样就成为真实地侍奉地藏大士者,真实地与地藏菩萨相应。


庚二、腾昔愿事分二:

一、正明昔愿利益;

二、结显神力通经。


辛一、正明昔愿利益分二:

一、述昔誓愿;

二、示今利益。


壬一、述昔誓愿分二:

一、小国王所发愿;

二、光目女所发愿。


癸一、小国王所发愿分三:

一、述王佛劫号;

二、腾昔王愿事;

三、结二王今古。


子一、述王佛劫号


乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫。尔时有佛,号一切智成就如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛寿命六万劫。


世尊以一切种智能彻底照了过去世的因缘,特别针对地藏大士观察到,往昔之世,距离现在有无量阿僧祇那由他不可说劫,那时有一尊佛出世,名号是一切智成就如来,十号具足,那尊佛住世的寿命是六万劫。


子二、腾昔王愿事


至尊一切智成就如来,成佛之前有这样一桩因缘:


未出家时,为小国王。与一邻国王为友,同行十善,饶益众生。其邻国内所有人民,多造众恶。二王议计,广设方便。

这位一切智成就如来,未出家以前是一个小国王,与邻国的国王结为善友,同行十善之法,教化利益一切众生。但是在邻国里,所有的人民都造积众多的各种身口意的恶业,因此两王商议、计度,一定要广设方便,化导人民改恶向善。


一王发愿:早成佛道,当度是辈,令使无余。


一王因此而发愿:愿我早成佛道,具足不可思议的智悲力的功德,要度你国这些造恶的人民,使得他们都达到涅槃彼岸,消尽苦恼,没有一个剩余。


一王发愿:若不先度罪苦,令是安乐,得至菩提,我终未愿成佛。


另一个国王却另有一种发愿,他是这样立愿的:如果不先度这些罪苦众生,使他们得到无上菩提之乐的话,我终究不愿成佛。


子三、结二王今古


佛告定自在王菩萨:一王发愿早成佛者,即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生,未愿成佛者,即地藏菩萨是。

佛告诉定自在王菩萨:那时发愿早成佛道、度脱罪苦众生的国王,就是一切智成就如来,以他本愿的缘故,在过去久远劫前早已成就佛道。而另一位国王发愿:要度脱那些罪苦众生,自己才成佛,如果有一众生没有得到度脱,终究不愿取佛果,就是现在的地藏菩萨。


癸二、光目女所发愿分二:

一、述佛号劫寿;

二、腾罗汉度生。


子一、述佛号劫寿


复于过去无量阿僧祇劫,有佛出世,名清净莲华目如来。其佛寿命四十劫。


释迦如来讲述了地藏菩萨往昔做国王发愿的因缘以后,又以一切智眼看到过去无量阿僧祇劫,那时有一尊佛出世,叫做清净莲花目如来,佛住世的寿量是四十劫。

接着就讲在此期间发生的一件事情。


子二、腾罗汉度生分二:

一、叙昔愿事;

二、结会古今。


丑一、叙昔愿事分二:

一、罪母堕苦;

二、孝女发愿。


寅一、罪母堕苦


像法之中,有一罗汉,福度众生。


这尊佛所化机缘已尽、应身随即隐灭之后,在像法期间,有一位罗汉以他的功德力福度众生。

罗汉有三义:一、无生,已证无生果位,不来三界受生;二、杀贼,已杀灭见思烦恼贼;三、应供,应受人天供养,成为世间福田,所以说“福度众生”。


因次教化,遇一女人,字曰光目,设食供养。


罗汉在人间次第教化,有一次遇到一个女人,名叫光目,以至诚心特别设立饮食来作供养。


罗汉问之:欲愿何等?

罗汉饭食完毕,就问:你今天至诚设供,想求什么愿呢?

佛世时,比丘应供后应当询问施主的所愿。现在僧众饭食后要结斋、咒愿施主得安乐等,都是遵循古法。也就是受了别人供养的恩德应当作回报,要给他种福或者满他的愿,因此就问:你有什么愿望?


光目答言:我以母亡之日,资福救拔,未知我母生处何趣?


光目回答:我在今天母亲去世的祭日,设施供养您这位圣者,我是想仰仗您的大福德力救拔我的母亲,但不晓得我母亲生在哪种生趣里?

她有这样愿望,罗汉就要满足她,于是罗汉入定作观察。


罗汉愍之,为入定观,见光目女母堕在恶趣,受极大苦。


罗汉愍怜这位孝女,于是入定观察。小乘圣者的神通力弱,一定要仗着定力才能见到。这时罗汉在定中遍观六道的情形,见到光目女的母亲正堕在地狱当中,受极大的痛苦。

之后罗汉就出定,询问光目女她母亲在生时的情形。


罗汉问光目言:汝母在生作何行业?今在恶趣受极大苦。


罗汉出定就问光目:你母亲在生时作什么行业?

“作”是造作的意思。一切众生所受的苦乐不会无因生,不会以天等的非因加在他的身上,都是自作自受的。佛法最基本的就是业果的正见,所受的一切苦乐都是由善恶业来决定的。

罗汉见到光目女的母亲现在正在恶趣中受极大的苦,这个苦果现行一定有它的因,这就像发病一定有病因那样,因此罗汉询问她母亲在生时作什么行业。


光目答言:我母所习,唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖,多食其子,或炒或煮,恣情食啖。计其命数,千万复倍。尊者慈愍,如何哀救?


光目说:我母亲的习性唯一嗜好吃鱼鳖之类的水族。她所吃的鱼鳖,多数是吃它们腹中的子等,或者炒或者煮,纵自己的贪欲快意地食啖,很残忍地让母子全都死去。母命是一,其腹中所怀的鱼子等数量非常多,按这样计算,她在生时所杀的命数,比千万还要超出多倍,以这样的重业一定受大苦。现在恳求尊者大慈大悲,要设什么方便才能救度我母亲?


罗汉愍之,为作方便,劝光目言:汝可志诚念清净莲华目如来,兼塑画形像,存亡获报。


罗汉见光目女为母亲哀求救拔,深为怜愍,因而做了方便,劝光目说:你母亲罪重,不是我的神力所及,如果不是依仗佛力难以救度,所以你要以志诚心意念清净莲花目如来。不但正行念佛,还要加上助道,也就是塑画如来的形像,礼拜供养,恳切祈求。这样正助同行,不但亡者能离苦得乐,连在生的人也都能得到善报。

虽然清净莲花目如来的色身已经不在世上,但是如来悲愿的力量遍在一切处。在遗教当中,佛的形象代表佛,如果具有信心去佛像前祈求,而且念诵如来的名号,同样能跟如来相应。这样以佛的神力来作济拔,就能使你的母亲得到脱生。这是罗汉为她设立的方便。

由此可见,悲心和信心就是善心的两大根本。想要真实地救度一切,就上要连到佛,下要哀愍众生,这样以自己引接到佛力然后救度有情,这是关键所在。


光目闻已,即舍所爱,寻画佛像而供养之。复恭敬心,悲泣瞻礼。


光目听了后,就舍掉自己所爱的首饰、衣服、珍宝等物品,变卖以后得了钱,很快就请来画师恭敬地绘画佛像。佛像画好以后至诚而作供养,然后以恭敬心在佛前悲哀流涕,瞻仰尊容,至诚礼拜,求佛哀佑,使母亲脱离苦难。


忽于夜后,梦见佛身,金色晃耀,如须弥山,放大光明,


这样从早到晚地礼拜,念着佛的名号,一直祈求佛。精诚所至,就在这一天的后夜分,光目在睡眠当中见到了佛,佛的全身都是金色的,十分耀眼,就像须弥山王那么高大,放着大光明。

“夜后”,夜有初、中、后三分,这是指夜的后分。


而告光目:汝母不久,当生汝家,才觉饥寒,即当言说。


不但见到佛的相好,又听到佛音的指示,佛告诉光目:你的母亲不久就会生在你的家里,当她才感觉饥饿、寒冷的时候就会说话,你得注意,那个就是你母亲的转世。


其后家内,婢生一子,未满三日,而乃言说。稽首悲泣,告于光目:生死业缘,果报自受。吾是汝母,久处暗冥,自别汝来,累堕大地狱。蒙汝福力,方得受生。为下贱人,又复短命,寿年十三,更落恶道。汝有何计,令吾脱免?


之后受生的因缘如何呢?

她做梦以后不久,家里的婢女生了一个孩子,还没满三天就会说话。宿世虽然是母女,但今世生为婢女的孩子,因为是家奴和主人的关系,所以就恭敬的磕头,又因为是受了极大的苦以后才见到亲人,不觉悲从中来,所以向光目哭诉自己受苦的状况。由于身受地狱之苦,能知宿命,因此她很痛心地告诉光目:生死是果,业缘是因,因一定感果,我受的苦报都是自作自受。我前生是你母亲,自从与你分别以来,长久都是住在铁围山内的黑暗当中,从一个地狱又到另一个地狱。所以说“累堕大地狱”。

之后这个婢女之子又拜谢求救说:我蒙你念佛塑像的福德力救拔,才转重报为轻报,能受生做下贱人,但是寿命只有十三岁,从此死后还要落到恶道里。不知道你能设立什么方法,使我脱免恶道的苦?

我们知道那个时代佛住世的寿命是四十劫,而婢女之子是“寿年十三”,按比例来算的话,其实是没活几天就又要走的,因此是以佛力拔济暂时托到了人间,过后还是要掉到恶趣。因此要有大的功德力才能使她脱身,这就看光目怎么办了。


光目闻说,知母无疑,哽咽悲啼,而白婢子:既是我母,合知本罪,作何行业,堕于恶道。

光目梦中已经得到佛的指示,又听到这个小孩这样说,知道决定是自己的母亲,毫无怀疑。那时她悲从中来,哽咽地哭不出声音,以悲哀的声调啼泣,对婢女之子说:既是我母亲,你应当知道过去做过什么罪、做了什么业而堕在恶道。


婢子答言:以杀害毁骂二业受报。若非蒙福,救拔吾难,以是业故,未合解脱。


婢子回答:我是以杀害、毁骂两种业而受报。

前面光目只说到了杀害水族等的恶业,其实还有诽谤、恶口的恶业。由于过去世愚痴不懂因果,以我执出贪嗔而造这样的杀害和毁骂的恶业,业习气一成熟就落在地狱里受报。这种果报非常难以拔除。不是以念佛、塑像等的大福德力来济拔我的苦难,以我原先造的业不应当得解脱,而是会困在地狱里,不可计数的年月里没办法脱出。


光目问言:地狱罪报,其事云何?

婢子答言:罪苦之事,不忍称说,百千岁中,卒白难竟。


光目又问:地狱的罪报是怎样的情形呢?

婢子回答:罪苦的事不忍心言说,因为一说就会心胆破裂,非常可怕,亲历其中都是要昏厥过去的。

这样的罪苦之事变现得非常厉害,苦的情形即使在百千年里昼夜不断地宣说,也没有办法说尽的。可见,业一旦成熟,变出来的苦状真是没有办法言说,那是无量无数刹那刹那不间断的,而且苦相非常繁多、剧烈,因此无法言说。


寅二、孝女发愿分二:

一、光目闻苦为母发愿;

二、空佛感孝赞愿告生。


卯一、光目闻苦为母发愿


光目闻已,啼泪号泣,而白空界:愿我之母,永脱地狱,毕十三岁,更无重罪,及历恶道。十方诸佛,慈哀愍我,听我为母所发广大誓愿:若得我母,永离三途及斯下贱,乃至女人之身,永劫不受者。愿我自今日后,对清净莲华目如来像前,却后百千万亿劫中,应有世界,所有地狱及三恶道诸罪苦众生,誓愿救拔,令离地狱恶趣,畜生饿鬼等。如是罪报等人,尽成佛竟,我然后方成正等正觉。


光目听到这个婢子的话后,心情非常悲哀,知道母亲虽然暂时得脱地狱之苦,但是也不过十三岁又要落到恶趣里,从前所造的福德力只能拯救到这个地步。因此,她进一步以孝心推动哭号大叫,对着虚空说:愿我的母亲永远脱离地狱之苦,在这一生十三岁寿命完毕后,再也没有重罪,再也不生到恶道受苦。

她是以大孝心,无法忍受母亲还要堕到恶趣受苦,因此以信心驱使,向十方诸佛请求作证,听自己发广大的誓愿,希望以这样的极大善心的力量拔济母亲永脱恶趣之苦,这是她的孝心推展到极致的表现。

因此她又说:唯愿十方世界现在安住的诸佛大慈大悲,应当哀愍我、证知我,听我为母亲发广大的誓愿:如果我的母亲能够从此以后永远脱离三恶趣苦,以及远离人间奴婢下贱的果报,乃至永劫不受女人具有障碍之身,我今天在清净莲花目如来像前立广大誓愿,愿我未来百千万亿劫当中,凡是应有世界的所有地狱,以及三恶道的罪苦众生我都誓愿救拔,使他们全数脱离地狱、畜生、饿鬼等的苦痛。像这样,一切的罪报之人全部成佛之后,我才成就正觉。

光目女这样发了极广大的誓愿。从时间上,是尽未来际百千万亿劫期间。从普度的对象来说,是这期间十方世界所有地狱为主的三恶趣的罪苦众生,全数都要救拔度脱。所发的大誓愿力,是将这样无数的罪苦众生,任何一个都拔济脱离生死之苦,乃至脱离一切粗细的苦,这是达到了极致的拔苦悲心。然后让这一切罪报等人,不但得到人天的福乐,而且全数都要达成无上佛果,这是极大的与乐慈。而把自身放在最后,等到所有的罪报众生全部都达成佛果之后,我才成就正觉。


卯二、空佛感孝赞愿告生


发誓愿已,具闻清净莲华目如来而告之曰:光目,汝大慈愍,善能为母发如是大愿。


光目发了这样大愿,正当完毕之时,当下就得到感应,她一字一句具体地听到清净莲花目如来这样告诉她:光目,你的慈愍之心广大无边,你为救母的缘故发这样的大愿,的确你是善而且能。

也就是说这是非常大的善心,而且是非常大的气概。她深信缘起,要以发起极大善心的力量拔济母亲。由于菩提心极其广大,因此救度的力量也强,以这样尽未来际普度一切三恶趣众生悉皆成佛的旷济之心,来求消尽母罪。这就像以大水灭掉小火,当然可以立即拯拔,而且能够把母亲从恶趣深渊推到人界,从人界转到高贵种姓,再转到净土,再转成佛果,这是不可思议的菩提心的力量。因此,当她真实的大孝心发起之后,佛当下就印证了她的所愿,之后以此发愿力的载托,她母亲未来的果报会越来越好。


吾观汝母,十三岁毕,舍此报已,生为梵志,寿年百岁。过是报后,当生无忧国土,寿命不可计劫。后成佛果,广度人天,数如恒河沙。


当时清净莲花目如来又再作未来的授记,他说:我以佛眼能够看到尽未来际的事情,现量知道,你母亲最初依仗你念佛、塑像的功德利益,脱离地狱苦报而生在婢女之家,但是也只有十三岁的寿命,之后还要堕到恶道,那份福德力只能拔济到这个地步。但是没想到,你现在发起了广大的誓愿,以这个力量,可以使你的母亲彻底脱离恶趣、脱离卑贱、脱离秽土,乃至最终成佛,这正是你不可思议的菩提心的力量。也就是你母亲在十三岁时命终以后,会舍掉下贱的报身,转生为梵志(也就是高贵的婆罗门种姓),但寿命也只有一百岁。相对前面佛住世四十劫来说,也是很快就走了。但是当梵志的业报完毕以后,就会生到无忧国土,像极乐世界那样寿命不可计劫。在这之后就会究竟成佛,广度一切人天像恒河沙数那么多。

这是由于孩子发菩提心,使得母亲三报俱转。第一,最初生于下贱之家,转了地狱的重报;第二,再生婆罗门之家,转了现世下贱短命的报;第三,生到净土,成就佛果,转了梵志邪见的报。

佛赞叹:你真是善能为母发如此的大愿。

可见愿的力量真是不可思议,缘起是丝毫不爽的,当她发起这样的大誓愿的时候,以这个功德力移在母亲身上,顿时就让她节节上升,最终成佛而后已。


丑二、结会古今


佛告定自在王:尔时罗汉福度光目者,即无尽意菩萨是。光目母者,即解脱菩萨是。光目女者,即地藏菩萨是。


在这时,释迦牟尼佛告诉定自在王菩萨:尔时(也就是过去清净莲花目如来教下的像法时期),那位以福田力利益光目的罗汉,就是无尽意菩萨;那时光目的母亲就是如今的解脱菩萨。

解脱就是自在,从前堕在地狱铁城中,经受无量的苦辛,是第一个不自在;后来由女儿供佛,托生到婢女之家,但是业报很重,还是短命,而且将再次堕入恶趣,这是第二个不自在;之后再次由女儿的超拔力生为梵志,还会堕到邪见之流当中,是第三个不自在。现在由光目女发大誓愿力,辗转脱离这些苦报而成就不可思议的解脱大事,这就是菩提心的力量。

那时的光目女,就是现今的地藏菩萨。这样就知道从古至今的这个因缘状况。

上面讲到定自在王菩萨听到世尊说,地藏菩萨已经完成了往昔的众愿和广度众生。他就问:菩萨累劫各发什么大愿能得到世尊这样殷勤的赞叹?世尊以小国王和光目两个例子,说明菩萨往昔的发愿。到今天为止,地藏的本愿已经真实成就了,这会给众生界带来什么利益呢?以下就要指示现今发生的大利益事。


壬二、示今利益分二:

一、结指大愿;

二、赞劝归敬。


癸一、结指大愿


过去久远劫中,如是慈愍,发恒河沙愿,广度众生。


世尊又总结说:地藏菩萨在过去久远劫中,就像这样慈愍众生。次次都是这样发愿:这些罪苦众生非常可怜,如果他们没有离苦得乐、没有得到菩提,我就不示现成佛。这样一直把众生放在第一位,特别愍怜罪苦众生,而且是要速疾拔除他们恶趣等的一切苦难,使他们都得到人天乃至成佛的所有安乐。

由此可以看到,地藏菩萨在累劫当中发过恒河沙数的大愿,就像树木不断地发出新的绿叶那样,在无数的生死里,缘着罪苦众生一次又一次的发起这样的大愿。无数次的发愿,每一次都完全不顾自利,唯一要极广大地度脱以一切最苦难的众生为主的这些诸母有情。而且要迅速拔除他们的恶趣之苦,乃至使他们都脱离生死、证得涅槃,达到无上佛果。这就是地藏菩萨过去所立的广大不可思议的本愿。这样的大愿到今天都已经真实成就了,就像大地一样,已经成为一切众生的依止处,尤其是那些罪恶众生。所以世尊特别赞叹说:在我灭度以后的未来世中,凡是造恶的众生,如果能归依地藏菩萨,就能迅速解脱三恶趣苦。又说到:如果能至心的奉事地藏菩萨,将在长劫中得到人天的福乐。这说明了地藏菩萨所具有的两大神力:一、能迅速遮止堕恶趣;二、能赐予绵长的人天乐。所以他的着眼点在于得解脱最基本的脱离恶趣和保持人天身。在这个基础上,再进一步做度脱,这些老母有情一个个的都能解脱成佛,这是地藏悲愿的意趣。

由于他的本愿已经完全实现了,那么愿的威神力表现在哪里?我们看那些造罪的众生,本来造了那么深重的谤法罪等,必定要堕入无间地狱千万亿劫不得出离,然而只要在一弹指间归依地藏菩萨,就速疾能解脱三恶道报,这叫“延转为促”,在一念间已经化掉了恶趣的业障。想一想,这个神力怎么样?

再者,以他的这种大如意宝性,只要众生对他做奉事,一下子就能成就未来百千万亿劫里生在人天中、受用福乐丝毫不缺的殊胜果报。有了这个保证之后,由于长期能保住人天身不堕落,增上生善趣就已达成。再借助地藏威神力的加被,自己跟大士的心相连以后,四圣的果位必定由此实现。再者,地藏的本愿最终还是要落到凡是具善缘者侍奉大士的人,都毕竟成就佛果。这就可以看到地藏大愿的着眼点所在。

虽然这里没有提到解脱成佛,但要知道,按照前后的经文可以推断,只要祈求地藏菩萨,一切所愿皆得成就。序分里也说过,无数的诸佛菩萨都是地藏菩萨所成就的。《分身集会品》里也讲到,已从业道超出的不退转菩提者,也全是地藏菩萨从最深的地狱及以上的业道中拔济出来的,已经不退转于菩提,当然必将成佛。这些都是实证。

再者,后面的偈颂又说到:“欲修无上菩提者,乃至出离三界苦,是人既发大悲心,先当瞻礼大士像,一切诸愿速成就,永无业障能遮止。”也说到:要修无上菩提乃至脱离三界苦,如果能发起大悲心去瞻礼地藏大士的像,那这一切所愿都将速疾成就。再者,没有业障能遮止,当然就能迅速地出离恶趣。诸如此类,就可以看到地藏本愿的神力所在。


癸二、赞劝归敬分二:

一、恶者归敬脱报;

二、志心奉事受福。

子一、恶者归敬脱报


未来世中,若有男子女人,不行善者行恶者,乃至不信因果者、邪淫妄语者、两舌恶口者、毁谤大乘者,如是诸业众生,必堕恶趣。若遇善知识,劝令一弹指间,归依地藏菩萨,是诸众生,即得解脱三恶道报。


世尊说:将来我灭度以后的时期里,如果有男子女人,不行善而行恶,乃至非常愚痴,不信因果,肆意而为,造下邪淫、妄语、两舌、恶口,乃至极重的诽谤大乘等重罪。这些恶业众生一定会堕入恶趣,在不见边际的岁月里倍受苦难。但是这些造恶者,如果遇到善知识劝勉,使他在一弹指间归依地藏菩萨,就能立即解脱三恶道报。

这也是由于地藏菩萨已经真正成就了本愿的神力。以过去光目女的发愿为例,她誓愿拔济恶趣之苦,让他们全数都成佛。现在本愿已经实现了,当然具有遮止众生堕恶趣的不可思议的力量。因此造重罪者应当全心归命地藏大士,能迅速地转化业力,从恶趣中脱出。

接着又要讲地藏菩萨由于累劫修行的无数福慧资粮都回向给众生,到今天本愿实现的时候,能使归依他的众生都得到圆满的人天福乐。这是从成就增上生善趣利乐的方面说明地藏本愿的威力。

子二、志心奉事受福


若能志心归敬及瞻礼赞叹,香华衣服,种种珍宝,或复饮食。如是奉事者,未来百千万亿劫中,常在诸天受胜妙乐。若天福尽,下生人间,犹百千劫常为帝王,能忆宿命因果本末。


前面不信因果的罪恶之人归依地藏菩萨尚且能脱苦,何况有善根的男子女人,如果能志心归依礼敬地藏大士,而且在地藏的形像前瞻仰、礼拜,或者用香花、衣服、种种珍宝之物,或者用饮食等供养奉事地藏菩萨,会产生极其绵长的人天的福乐。享福的时间也不仅仅一生、十生、百生、千生,而是在百千万亿劫当中;不是只得一点人间的福乐,而是常在诸天受用非常胜妙的安乐;天福享尽以后也不会堕入恶趣,而是生在人间,在百千劫当中常为帝王,非常尊贵。不仅如此,还能忆及宿命,知道因果本末的情形。也就是从前自己造了重罪,但是因为归依地藏而得到了这样的拔济,像这样明达因果,当然就不再造恶业,能永离恶道之苦。再者至心归依地藏大士,归依三宝,当然毕竟能解脱成佛。


辛二、结显神力通经分二:

一、如来结显;

二、当机承命。

壬一、如来结显


定自在王,如是地藏菩萨,有如此不可思议大威神力,广利众生。汝等诸菩萨,当记是经,广宣流布。


佛告诉定自在王:地藏菩萨有如此不可思议的大威神力,一弹指间归依就能脱离恶趣苦等,广大地利益无量众生。以这个缘故,你等诸菩萨们应当记住这部经,而且在世间界广泛地宣说而流布。

这是佛总结由于地藏菩萨有不可思议的威德神通之力,因此应当流通地藏菩萨的经法。


壬二、当机承命分二:

一、慰佛通经;

二、白已敬退。


癸一、慰佛通经


下面定自在王菩萨安慰佛说大菩萨众一定能流通本经。


定自在王白佛言:世尊,愿不有虑。我等千万亿菩萨摩诃萨,必能承佛威神,广演是经,于阎浮提,利益众生。

定自在王菩萨当即就对佛说,唯愿世尊不要忧虑,我等千百万亿的诸大菩萨一定能承佛威神,详细广大地演说这部经,在阎浮提利益众生。所以,南洲这部经典能广为流布也是定自王菩萨流通的功德。


癸二、白已敬退


定自在王菩萨白世尊已,合掌恭敬,作礼而退。


定自在王菩萨这样启白世尊后,双手合掌一心恭敬,作礼而退。


戊二、天王问何更立誓愿分三:

一、天王蹑前疑问;

二、如来为后答释;

三、天王闻已悲退。


己一、天王蹑前疑问分三:

一、经家叙仪;

二、天王述疑;

三、愿佛为说。


庚一、经家叙仪


尔时四方天王俱从座起,合掌恭敬。


“尔时”是指定自在王菩萨已退的时候,四方天王指居住在须弥山山腰的四大天王,他们一同从座位起身,合掌恭敬。

这里简单的介绍一下四大天王。在须弥山离地面四万二千由旬的山腰处,东方是黄金埵,天王名叫提头赖吒,翻成“持国”,领乾达婆、富单那两部;南方为琉璃埵,天王名毗留勒叉,翻为“增长”,领鸠槃荼、薜荔多两部;西方为白银埵,天王名毗留博叉,翻为“杂语”,领毗舍阇、毒龙两部;北方为水精埵,天王名毗沙门,翻为“多闻”,领夜叉、罗刹两部。也就是在寺院的天王殿里供奉的持国天王、增长天王、杂语天王、多闻天王,他们各领两部众,总共领八部鬼神。

四大天王各有九十一个孩子,他们一同从座位起身,合掌恭敬。

这是准备向佛请法,所以应当做恭敬的威仪。合掌是身业,恭敬是意业,启白佛言是口业,这样身口意的运作都处于至诚的状态,是请法的仪式。


庚二、天王述疑


白佛言:世尊,地藏菩萨,于久远劫来,发如是大愿。云何至今犹度未绝,更发广大誓言?


四大天王启白佛说:世尊,地藏菩萨久远劫来发了以上四番大愿为代表的恒河沙数的大愿,应当已经度完了众生,为什么至今还有众生没有度完就又要发广大誓愿?这是他愿力不够,还是众生难度呢?

这是天王讲述自己的疑惑,也是为后代的众生做请问。以此为缘起,佛以一切智在缘起分上作解答,广大的宣演地藏菩萨的功德之相。经过佛的解答就能消除疑惑,会生起信心和恭敬,会一心归命地藏大士。这样再至诚地向大士祈请就能相应,能成办一切所愿。因此这里的述疑很重要,它是为生信心而做的铺垫,断疑是起信的关键,一断疑信心就必定要生的。这是天王慈悲代众生发问的原因。


庚三、愿佛为说


唯愿世尊,为我等说。


我们正是护持四天下的正法,南阎浮提的恶业尤其多,是业力增上之地。这里的众生业缘的情形非常复杂,性识不定,心的力量很强,又有各种各样的突发因素,外缘的变动极大,所以一造起来就是非常大的业。在佛灭度后五浊深重的时期,罪业之流的势力极沉重。作为护持正法的四大天王,感觉责任很重,这些罪苦众生不但有负地藏菩萨的救拔之心,而且我们也心存遗憾。因为很多众生已经卷在汹涌的业流当中,难以护到,没有办法救拔,所以在这个时候,请世尊一定要给我们讲说。

要知道地藏菩萨最关注南阎浮提的罪苦众生,四大天王作为护法者,应当领导众生一心归命地藏菩萨,在因缘上这是最切近的。比如此方娑婆世界末世的罪苦众生,命终以后应该去往哪一个佛刹,要根据他的业缘状况做观察。他的条件很差、业很重,再观察这些佛刹的因缘发现他没办法生到其他的刹土,只有阿弥陀佛跟这个世界非常有缘,阿弥陀佛的大愿就是加被业重的众生,以最低的条件生到一个极其殊胜的净土。这样观察下来,本师释迦牟尼就劝导本土众生往极乐世界走。同样,对于在南阎浮提汹涌业流中的众生而言,也要观察跟哪一尊菩萨有缘,哪一位菩萨有特别的愿力能够拔济他。这都是在因缘上作选择题。佛法平等,但针对无数的世间界、无数种类的众生情形,会有不同的示现,有不同的因缘上的加持。那么生在这样一个娑婆秽土、五浊恶世、南阎浮提业重之地,非常难以脱出苦流,要靠哪一个大士的愿来作救拔呢?观察下来,在佛灭度以后就是要靠地藏菩萨。因此天王就请世尊给我们讲说具体的情形。


己二、如来为后答释分三:

一、赞许;

二、愿闻;

三、正告。


如来为了未来世的众生做出了答复,首先佛赞许天王所问,然后天王承命愿乐欲闻,接着如来正式宣说地藏菩萨重发大愿的密意。


庚一、赞许


佛告四天王:善哉善哉。吾今为汝及未来现在天人众等,广利益故。说地藏菩萨于娑婆世界,阎浮提内,生死道中,慈哀救拔,度脱一切罪苦众生,方便之事。


佛告诉四大天王:你们问得很好,的确是能使南洲罪苦众生得到拔济的大问。我现在就为了你及现在、未来的人天众生广做利益的缘故,宣说地藏菩萨在娑婆世界五浊恶世,尤其针对南阎浮提的众生,性识不定、造众多罪恶的这种状况,怎样以慈悲哀愍,救拔度脱一切罪苦众生的方便之事。

佛告诉四大天王,地藏菩萨的悲愿特别关注的是“娑婆五浊南洲罪苦”的众生。这八个字显示出因缘重点集中在十方刹土中的娑婆秽土;时代是减劫时人寿百岁五浊炽盛的时期;四洲当中是在性识不定、造很多恶业的南洲地区;在这个地方,以特别的慈悲力,要去拔济生死业流中的罪苦众生。为了拔济他们施设了各种方便,我现在摄略的给你讲说这样救拔之事,由此能清晰地知道地藏的智悲力所施设之处。

这对我们来说最切要。因为在十方刹土里,我们正是身处娑婆世界的众生;在无量的劫海里,正是处在减劫五浊炽盛的时期;四洲世界里是南阎浮提的众生;我们的心识变动得很快;我们的业行上是造了很多身口意的恶业;我们一直处在惑业苦的循环链中,置身于汹涌的生死业流里无法脱出。在这个当口,我们应该祈求哪一个救怙主呢?唯有祈祷地藏菩萨。


庚二、愿闻


四天王言:唯然,世尊,愿乐欲闻。


四大天王说:好的,世尊,我们非常欢喜想听闻这个大事因缘。

四大天王觉得这是最切时、最切机的,作为护持四洲正法的天王,当然愿意听到这个在佛灭度后最大救护主,特别针对南阎浮提世界救拔众生的方便之事。他们代表了南洲的一切众生,以这样欢喜听闻就可以带动一切众生至心归命地藏王菩萨。


庚三、正告分二:

一、略示重发愿意;

二、广明随机说法。


这一段讲世尊正告现前、未来一切众生的内容。首先简要地指示地藏菩萨在佛前发起誓愿的用意,接着又详细、广大地阐明地藏菩萨深入阎浮提世界随机说法的情形。由此我们可以想见他由大愿所起的大行。这样具体的了解以后必定会由解而起信。


辛一、略示重发愿意


佛告四天王:地藏菩萨久远劫来,迄至于今,度脱众生,犹未毕愿。慈愍此世罪苦众生,复观未来无量劫中,因蔓不断,以是之故,又发重愿。


佛告诉四大天王:地藏菩萨再复发愿的原因可以从承前启后的两个方面去认识。所谓“承前”就是地藏菩萨从久远劫以来一直到今天度脱了无量无边的众生,仍未完成他的誓愿。他是由于慈愍这个世界的罪苦众生,又观察到这些众生在未来无量劫中,因像藤蔓一样相续不断,由于因不断故果也不断,这样以一个接一个的罪行发生一个接一个的苦报。如果不作救度,那将苦海无边。因为悲心非常大,一看到这些众生受着各种大苦他心中不忍,再再立誓一定要把他们都度到佛果我才取证佛果。他心里一直把罪苦众生放在最前面,因此又复发起了深重的誓愿。

接着世尊详细广大地阐明地藏菩萨由这种大誓愿力的驱使,他专门到这个罪苦的世界里,随着众生的各种机缘,说法教化,把他们引导到人天善乐之地,之后引至解脱成佛。


辛二、广明随机说法分二:

一、明大士度脱;

二、劝天王拥护。


壬一、明大士度脱分二:

一、总示方便;

二、别明说法。

癸一、总示方便

如是菩萨于娑婆世界,阎浮提中,百千万亿方便,而为教化。


因为发了这样深重的誓愿,所以地藏菩萨对于现在娑婆世界业最重的阎浮提地区,就像慈母特别愍怜得病的孩子那样,运用了百千万亿种方便来教化这些最刚强难化的有情种类。

他是如何教化的呢?那真是婆心深切,而且以智慧针对众生的病况宣说对治的妙法。


癸二、别明说法分二:

一、正明随机说化;

二、结示业感差别。


子一、正明随机说化


随着众生所具的贪嗔痴等的机缘状况,宣说相应的正法来化导他的心,使他改邪归正、弃恶从良,然后随顺因果正道得到人天身,然后再寻求解脱和成佛。


四天王,地藏菩萨,若遇杀生者,说宿殃短命报。若遇窃盗者,说贫穷苦楚报。若遇邪淫者,说雀鸽鸳鸯报。

世尊又这样说道:四大天王,地藏菩萨以他的本愿所驱动,在这个苦难的阎浮提世界,随着众生的机缘应病与药。也就是对症下药,宣说相应的妙法。

上面总的说到施设百千万亿方便而作教化,现在具体的显明菩萨随机说法的行相,首先举十恶业为例。“若”是不定之词,因为菩萨有教无类,没有区别对待说只教这一类不教那一类,他的灵活性在于遇到什么人就说相应的法。

假使地藏菩萨遇到现世作杀生的人,会告诉他,以杀生的罪业会招感来世多病和短命的苦报。如果遇到盗窃者,以不良的心思窃取、偷盗的人,就给他讲说将来招感贫穷、困苦的报应。如果遇到邪淫之人,就为他宣说来世会招感雀鸽鸳鸯的果报。这是指示身三恶业所招的果报。


若遇恶口者,说眷属斗诤报。若遇毁谤者,说无舌疮口报。


地藏菩萨如果遇到了造口四业的众生,也会给他讲说报应的事。遇到恶口的人,会说以此将招感眷属斗争的报应。遇到诽谤者,会说以此诽谤业将来会感没有舌头或者口中生烂疮等的报应。诸如此类,大士遇到各种造口业者,都给他讲说因果的真理。


若遇瞋恚者,说丑陋癃残报。若遇悭吝者,说所求违愿报。若遇饮食无度者,说饥渴咽病报。


遇到造意三业者,地藏菩萨就宣说由于意的恶性运作,会制造各种业上的苦相。遇到嗔恚的人,跟他讲以这种嗔恚心,会出现丑陋癃残的果报。嗔恚是丑陋的心,将来相貌就丑陋,嗔恚是破坏性的心,将来就会成为残废。地藏菩萨遇到悭吝的人,也会解说来世所求违愿的报应。也就是以悭吝心执著不舍,不能满足祈求者的愿望,那么来世自己想要得到什么也都将违背心愿而不能实现。地藏大士如果遇到那些饮食无度者,常常过量而食、受用美味没有节制者,或者一席千金、奢靡无度等的愚痴之人,会说饥渴咽病报,这是暴殄天物,来世会得饥渴没有受用或者咽喉生病等的报应。

这些罪业果报深重者将要堕入地狱,但是由于地狱的事世间人多数看不见,不容易生信,所以地藏菩萨遇到这类有情时会先说花报。所谓花报就像开花结果一样,是果成熟之前轻度的报应。也就是现世报,或者在人间出现的果报。如果造罪者能亲自看到果报的状况就更容易生信,而不敢再造这些恶业。菩萨就是这样对机说法来化导业果愚,化导那些刚强、固执、造恶的邪行。


若遇畋猎恣情者,说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者,说天地灾杀报。若遇烧山林木者,说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者,说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者,说骨肉分离报。


地藏菩萨遇到那些纵情打猎、杀生的罪恶之人,会让他通晓这种行为会使爱惜生命的有情都处在极度惊恐和丧命的苦当中,由此自己在等流果上将会感得发疯丧命报。如果遇到悖逆父母、违背伦理的不孝者,会说这会为天地所不容,将来会感得天灾地杀的果报,比如被天雷击死或者大地裂开而身陷其中等。对于那些烧山林木者,就是指每到冬季都会去纵火烧山,导致一切生灵都无路可逃,遭到杀害。对这样的人会说明,这样的行为会让山林里的有情感受惊狂失措、被火焚烧的大苦,将来在自身上会感得狂迷而死的报应。如果遇到前后父母,母亲死后父亲又娶的妻子是后母。这个后母偏爱自己生的孩子所以伤害前妻所生的孩子,以这种恶毒的心,将来会感招现受鞭挞的苦报。遇到那些用网去捕杀初生的小鸟的人,因为小鸟羽毛未全还不能高飞,虽然它的形相跟人不同,但是母子之爱出于天性,用网抹杀,让它与母亲生离死别,以后自己就会感得骨肉分离的报应。

诸如此类,地藏菩萨针对各种造恶业者,宣说相应的等流果。


若遇毁谤三宝者,说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者,说永处恶道报。若遇破用常住者,说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者,说永在畜生报。


南阎浮提的众生造业很重,对三宝等发生各种诽谤

、轻慢等等的大罪业。地藏菩萨在这里行教化时,以极大的悲心,如果遇到诽谤三宝的人,就会说盲聋喑哑的果报。因为三宝即是光明,佛以他一切智的光明成为一切众生的导师;法的光明能照耀人心当中的道路;僧是走这条光明之路的助伴。对于这样解脱所依的尊贵的三宝,如果发生了诽谤的心,那就破坏了光明,毁坏了人天眼目,因此将来就会遭到盲聋咽哑的暗钝之报,也就是眼瞎耳聋、喑哑痴呆等。这些都是因果报应决定的道理。

再者,如果遇到那些轻法慢教之人,地藏菩萨会宣说永处恶道的果报。因为圣教是针对一切众生所施设的、能够成佛的大教,而宏通教法的法师是众生法身的父母,理应恭敬、尊重。假使对于这样的法教、这样的法师产生了轻慢之心,那就是自甘下劣,永远没有超生的时候,将会在不见边际的劫数里处在恶道当中。

地藏菩萨遇到破用常住的人,也会悲心深切地给他讲述亿劫轮回地狱的果报。因为常住物都是信施,是资助僧众办道用的。如果非理破坏或者使用,那就使得施主无法得福、僧众不能办道。这个恶业很重,因为它的对境太重了。因为施主以信心克减了自己的用度来资助僧众成办佛法上的道业;而且常住物属于一切十方僧所有,以这样的罪业将来决定感招亿劫在轮回地狱里受苦的果报。像这样,地藏菩萨总是针对这些罪苦有情,给他讲述缘起的正理,让他们改恶向善。

如果遇到无故诬谤、侮辱梵行僧的罪人,因为他特别愚痴,不能辨别善恶,地藏菩萨会告诉他这样的罪业将会永远沦落畜生道的报应之事。因为清净修解脱道的梵行之僧是非常尊贵的,如果对此无故地诽谤、诬陷就相当于做头向下、脚向上的颠倒之行,将来会永远做牛马驼驴等的畜生。


若遇汤火斩斫伤生者,说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者,说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者,说所求阙绝报。若遇吾我贡高者,说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者,说无舌百舌报。若遇邪见者,说边地受生报。


地藏菩萨在南阎浮提教化众生的时候,还有用各种汤火斩斫杀生的情形。比如点杀,比如活吃猴脑等,就是今天的人们为了满足口腹之欲而做的暴行,活生生的生命就放在热汤里,或者放在火里烧,或者直接砍斫,非常残忍的伤害物命。地藏菩萨对造这种罪业的人会教导说:凡是生命都贪生怕死,跟人没有两样,假如今天这样杀伤物命,就像经中所说,以人食羊,来世人死为羊,羊死为人,就像这样辗转轮回,互相杀害偿报,永远没止息。也就是冤冤相报何时了,今天你杀他,来世他杀你,你转世过来又杀他。就像这样,结的冤结没有终结的时候,因此现在不能损伤物命。

再者,地藏菩萨如果遇到那些破戒犯斋的人,也会苦口婆心地劝导:戒是菩提之本,持清净的戒就能止息我们心中结恶,防止过失,现在你毁犯不持,来世就要受禽兽的果报。因为持戒者高尚,持戒者会生到人天,持戒者将得到涅槃,而毁坏了戒足将得不到人身,终究会沦为禽兽之类。

又对那些犯斋者劝导说:所谓的斋就是过午不食,持一昼夜,将来不遇饥馑之灾,现在犯而不持,将来就要受饥饿的报应,因此应当守戒、守规矩。

如果遇到那些非理毁用物品的人,就会跟他讲:不管是自己的还是他人的物品都要爱护。如果非理毁坏,将来就会感得匮乏的苦报,得不到任何所求的资财,非常匮乏、贫穷。

又遇到那些吾我贡高之人,也就是非常自高自大,这都是由我见所引起的,自己稍有功德就非常高慢,而且轻视别人。地藏菩萨会教导说:你这样自尊而轻他,将来会感得下贱卑使的苦报,现在越是我慢将来越是下贱,越是轻慢他人将来就受人指使。像这样都是因果报应的道理,这样劝导以后,使得这些刚强者放下吾我贡高的习性。

如果地藏菩萨遇到那些两舌斗乱者,就是一个舌头说两番话,在东边说西边不好,在西边说东边不好,使得两家产生矛盾,这样小则毁家,大则亡国。因此地藏菩萨对这些两舌者就会说:你这样挑拨离间,将来就没舌头,或者会生出一百个舌头,或者在地狱里舌头被拉开,犁在上面耕种,这都是由于以两舌斗乱,会感招这样的报应。由此这些南阎浮提的邪恶众生就会改恶从良,将来只说和合之语。

地藏菩萨在南阎浮提教化的时候,还会遇到大量的邪见者,他们不信正法,宣扬断灭论、纵欲论、金钱至上论、自我张扬论等等,而且各种非安乐之因说成安乐之因,非解脱之果说成解脱之果,诸如此类,都不相应缘起的正理。地藏菩萨会对这些有情宣说边地受生报。如果以大邪见不信正法、违逆正法,将来就会永远生在没有佛法的边地,那样就非常可怜,那是最黑暗的情形。像这样劝导人们放下邪见,秉持佛的正教所给予的正见。


子二、结示业感差别


如是等阎浮提众生,身口意业,恶习结果,百千报应,今粗略说。如是等阎浮提众生,业感差别,地藏菩萨百千方便而教化之。


世尊这里总结说:像这样,阎浮提众生身口意造各种业,由于恶习所起的恶业的力量,会发生百千种果上的报应,现在只是粗略地解说。针对阎浮提众生的业感差别,地藏菩萨以大慈愿力,运用百千方便宣说各种果报来作教化。

因此,针对阎浮提的罪苦众生,在基础的层面地藏菩萨要宣说因果法门,这样使众生断恶修善,能得人天善趣之身,在这之上可以拔济至解脱和成佛。

由此可见地藏菩萨的深弘誓愿,不舍罪恶有情,在缘起上首先教导因果正见。


壬二、劝天王拥护


是诸众生,先受如是等报,后堕地狱,动经劫数,无有出期。是故汝等护人护国,无令是诸众业,迷惑众生。


这里世尊劝请四大天王拥护一切世间。佛说:这些众生先受上面所讲的这种种的花报,然后堕落地狱正式受果报,一入地狱动不动就要经过很长的劫数,没有出头的日子。以这个缘故,我现在付嘱你们,要护持这方的国土和人民。众生本来具有与佛一样的心性,只是因为宿世一念的迷乱入了轮回,然后一直迷而不悟、起惑造业,被业所控制。所以,你们护法的时候,不要让这些重业来迷惑众生。这些业,就是因为众生以愚痴被种种假相诳骗了他的心,以为这样的行为对自己有利,能得到实义。这就是一种业果愚为根本的各种业行在诳骗着众生。他以为有乐,但实际只有苦,他以为有实义,但实际了无实义。因此,你们要护持人间的正法,让众生都能知道业果的真理。


己三、天王闻已悲退


四天王闻已,涕泪悲叹,合掌而退。


四大天王听到地藏菩萨以百千方便而作教化,怎奈众生刚强难化,还是在不停地造业,导致未来无边际的苦报。看到众生这么愚痴痛苦的状况,天王们都涕泪悲叹,合掌而退。


地藏菩萨本愿经卷上


地狱名号品第五


《业感品》中已经讲明了总的六道的业报情形,这一品又特别说到地狱,这是什么缘故呢?六道当中三善趣苦乐相间,三恶趣纯苦无乐;而在三恶趣里,饿鬼、畜生的苦报稍轻,地狱的苦报最重。本经中说,罪苦之事不忍心称说,一说会让人惊魂丧胆,百千年当中都难以说尽。所以普贤大士听到业感差别以后,就请问地狱的名号,使众生知道生死之苦,然后断掉苦因,希慕灭苦的涅槃,修持能灭苦的正道。这个用意很深,因为真实的道心从知苦而来,知道生死很苦,尤其是地狱的苦极深重,这才知道这里不能停留,一心要求解脱。为了求解脱就要断系缚之根,这个根就在我执上,由于我执起烦恼造各种业流转在生死中;如果造很重的罪业,就会落入地狱。这样,人才会希求彻底息灭轮回苦的寂静安宁,为此开始修道,这样就触发了根本的道心。

梵语“泥犁耶”,此方翻为“无有”,这是由于此牢狱中纯粹是大苦而无有乐,这是约正报义来翻。现在说“地狱”是依处所来立名,指这个牢狱在南洲的地下。当然各教典所说有很多不同,也是由于业感的差别而形态多种,包括处所、名号、苦报的状况等等,当然都不矛盾。地狱本身也有在地下、在海边、在地上等等不同的说法,现在是从多立名,称为“地狱”,指地下受苦报的牢狱。

“名号”,显示地狱很多,有种种不同的名称。以下所列的只是略说,若要详细地解说,即使一劫间相续不断地演说也是没法说完的。

如果人间的一个人被关进了牢狱,会使得家人都惶恐、担忧,而六亲都堕入在地狱里却恬然不知,这是很可悲哀的事情。现在听到了地狱名号,以及前面婆罗门女、光目女救护母亲的事例,就愿世间的善男信女应当效仿地藏菩萨因地的善行。


丙三、示业报差别分二:

一、普贤请说;

二、地藏承答。


丁一、普贤请说


尔时普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言:仁者,愿为天龙四众,及未来现在一切众生,说娑婆世界,及阎浮提罪苦众生,所受报处,地狱名号,及恶报等事。使未来世末法众生,知是果报。


“尔时”指宣说《业感品》完毕的时候。普贤菩萨因为这种机缘就乘机请问地狱果报的差别之相。说到普贤大士,大行充满法界,哪里不知地狱的名号和事相呢?但是地藏菩萨是幽冥教主,分身在冥界当中教化地狱有情。由于他是教主,请他老人家当着大众说明地狱的状况,谁不信受呢?因此普贤大士特别兴起此请问。

“仁者”是尊称,以仁慈之心普育万物称为“仁”。现在普贤大士是普为大众而发问,也就是普贤行愿里请转法轮的实际践行。当然普贤菩萨早已证得佛位,现居菩萨的身份,在一切法会当中,他都会为了众生的利益而请转法轮。因此,他说:愿为天龙八部四众等,以及现在未来的一切众生,宣说娑婆世界及阎浮提罪苦众生所受地狱果报的处所、名称、苦相等等。

这里娑婆是广,阎浮是狭。上品说到阎浮众生的业感,现在问果报的时候,也是对机而直接说到阎浮提众生。这是由于本经所化的重点是阎浮提的罪苦众生,所以提及此问,就是想使未来时代、末法时期一切众生由此能了知地狱的苦报而不敢造恶,励力地修行善法,这是普贤大士兴起此问的用意。


丁二、地藏承答分三:

一、谦恭许说;

二、答释狱报;

三、结示指广。


戊一、谦恭许说


地藏答言:仁者,我今承佛威神,及大士之力,略说地狱名号,及罪报恶报之事。


地藏菩萨谦恭地回答:仁者所问不是我能回答的,我现在承佛的威德神通力量,以及大士您的力量的加被,略为宣说。

“略说”是许说的意思。地狱的名号和恶报的事相特别多,如果要详细地说,尽一大劫的时间也还说不完的,现在只是略说而已。


戊二、答释狱报分二:

一、答地狱名号;

二、答罪报恶事。


己一、答地狱名号分二:

一、总示狱处;

二、别开狱名。

庚一、总示狱处


仁者,阎浮提东方有山,号曰铁围,其山黑邃,无日月光。


仁者既问阎浮提罪苦众生的受报之处,现在以具体的事例来说明。比如有这样的地狱之处,在阎浮提东方有山,叫做“铁围山”,凡是四大部洲的外面都有铁围山周匝围绕,三千大千大千世界有百亿四大部洲就有百亿铁围山。这里“亿”指千万,“百亿”也就是现在的十亿。

《法华经》中说,那个国土的中间幽冥之处,日月的光明照射不到,所以黑而深远。只有诸佛出世放大光明遍照一切世界,这时此国土里的众生才各自能见到对方,都这样说:这里怎么忽然生了众生?由此可见,那片地方非常幽黑,见不到身形。就是在这样的没有日月光、深黑的铁围山里的那个地方有各种地狱。


庚二、别开狱名


有大地狱,号极无间,又有地狱,名大阿鼻。


在铁围山的两山中间,有大地狱叫做“极无间”,又有地狱名为“大阿鼻”。

梵语“阿鼻”,翻为“无间”。《观佛三昧经》把二地狱合为一狱来说,本经和《楞严经》中是分成两种地狱来讲。


复有地狱,名曰四角。复有地狱,名曰飞刀。复有地狱,名曰火箭。复有地狱,名曰夹山。复有地狱,名曰通枪。复有地狱,名曰铁车。复有地狱,名曰铁床。复有地狱,名曰铁牛。复有地狱,名曰铁衣。复有地狱,名曰千刃。复有地狱,名曰铁驴。复有地狱,名曰烊铜。复有地狱,名曰抱柱。复有地狱,名曰流火。复有地狱,名曰耕舌。复有地狱,名曰剉首。复有地狱,名曰烧脚。复有地狱,名曰啖眼。复有地狱,名曰铁丸。复有地狱,名曰诤论。复有地狱,名曰铁鈇。复有地狱,名曰多嗔。


还有地狱叫做“四角”,在《正法念处经》中说,这个地狱周围的铁壁高达五百由旬,从上面降下火雨、铁雨,地狱罪人身体的一切部分都分散成粉末,常常被煎煮、焚烧。

“飞刀”就是刀轮地狱。《观佛三昧经》中说,刀轮地狱四面都是刀山,在山里面堆积的刀就像累砖一样,虚空中有八百万亿极大刀轮依次降下,像雨滴一样,就像这样切割众生的身躯。

“火箭地狱”,按照《观佛三昧经》来说,即是五百亿铁机地狱,铁机一动,无量铁弩同时开张,放出一支支的铁箭,射入罪人的心部,一天一夜都有六百亿生死。

“夹山地狱”,按照《正法念处经》所说,形质坚硬、冒着熊熊燃烧的铁焰这样的两座山,彼此相对,一时压逼地狱罪人,压后再碾磨,罪人的身体完全散裂尽了,没有东西看得到,碾磨以后再度复生。像这样经无量百千年岁。

“通枪地狱”,《立世经》里说剑叶地狱,这剑林路有很多枪刺,罪人走在路上,倍受穿刺等苦。

“铁车地狱”,《贤愚经》里讲,世尊过去世为慈童女时曾生于此地狱,狱卒以热铁轮放置在头上旋转。

“铁床地狱”,《杂藏经》里说,现在这个身行淫欲,死了以后入于地狱,卧在铁床上,或者抱着铜柱,狱鬼燃着火焰烧着他的身体。

“铁衣地狱”,有一种地狱,无数千万亿炽热的红铁袈裟和炽热的红铁衣从虚空中降下来,各个缠裹罪人的身体,使得皮肉、筋骨全数烧焦烂了以后,铁衣自然就离去。

“千刃地狱”,《观佛三昧经》里说,罪人坐在大剑床上,百亿剑刃都出着火,燃烧刺入他的身体。

“烧脚地狱”,《立世经》称为“热灰”,罪人往到里面,脚踩着炽热的灰,皮肉当即糜烂。

“啖眼地狱”,在《正法念处经》里说,罪人入了大剑树铁林当中,有铁鹫鸟来啄破罪人的眼睛饮食汁水。

“铁鈇地狱”,长宽五百由旬,狱卒捉住罪人放在热铁上,用炽热的铁鈇砍斫他的身体。

“诤论地狱”和“多嗔地狱”,两者都同出一个因,诤论起于贪嫉,由于有贪嫉心就有很多嗔恚。堕在这个地狱当中,罪人自然手里伸着铁爪,锋利得像刀刃一样,各各相见的时候都生起怨恨,互相伤害。

这只是举经中曾说到的一些情形来加以说明,实际上地狱是千差万别,由业感所现的苦相也多有不同。除了以上的这些情形之外,还有没说到的铁驴、烊铜、耕舌、剉首等等地狱的状况。也都是由于罪人以嗔恚为主的罪业习气,在成熟之际,就出现吞热铁丸、被斩首、抱铜柱或者烊铜灌口等的苦报,由于受苦的相各有不同,就有各种名号。


地藏白言:仁者,铁围之内,有如是等地狱,其数无限。


地藏菩萨向普贤大士说:仁者,在铁围山里有诸如此类的地狱,数量没有边际。总之,那是无量无数的受大苦报的处所。


更有叫唤地狱,拔舌地狱,粪尿地狱,铜锁地狱,火象地狱,火狗地狱,火马地狱,火牛地狱,火山地狱,火石地狱,火床地狱,火梁地狱,火鹰地狱,锯牙地狱,剥皮地狱,饮血地狱,烧手地狱,烧脚地狱,倒刺地狱,火屋地狱,铁屋地狱,火狼地狱,如是等地狱。


除此之外,还有叫唤地狱、拔舌地狱等等,也是按照受报的苦相、苦具等而命名。譬如《长阿含经》说到叫唤地狱的状况,狱卒捉着罪人扔到大锅里,里面有涌动沸腾的热汤,或者放在大鏊上反复煎熬,那时苦得号啕大叫,称为“叫唤地狱”。

火象地狱,也是堕在叫唤狱中,有火象出生,身体火焰炽燃,火象身体的一切部分都能打触罪人,然后抓取罪人,触破他身体的部分,让他破碎、堕落,竭力地大叫。由于惩罚者是一头火象,故称“火象地狱”。

又如倒刺地狱,在《立世经》里说,有逆刺睒浮梨,后来也翻译成“铁设拉末梨林”,这种树全树是铁,昼夜烧燃,高一由旬,刺长十六寸。狱卒捉着罪人往上牵的时候刺向下刺入,向下牵的时候刺又向上刺入,因此称为“倒刺地狱”。

上面没有说到的,简单说就是要遭受拔舌、身陷粪尿当中、有铜锁缚身等等的苦,或者出现火狗、火马、火牛、火山、火石、火床、火梁、火鹰等等的受苦之具,或者遭受锯牙、剥皮、饮血、烧手、烧脚等等的苦痛,或者出现火屋、铁屋、火狼。由于地狱出现各种现象状况,安立不同名称。


其中各各复有诸小地狱,或一,或二,或三,或四,乃至百千。其中名号,各各不同。


地狱可分正主和眷属两种,这也是相对立言,假使以某个地狱为正主,旁设的各种就叫眷属。像这样的地狱,每一种都各有诸多小地狱,或一个或两个,或三个、四个,乃至或百千个,就像一个中心城市有很多卫星城环绕那样。这样的小地狱名号也都各不相同,更加难以算出数量、举出名称。

以上地藏菩萨承普贤大士的请问,已经解释了娑婆世界南阎浮提地狱受报的处所和名号,接着要回答第三个问题,这些地狱中所受罪报的情形又如何呢?


己二、答罪报恶事分三:

一、正示恶业感报;

二、别明狱报差别;

三、结显业感苦器。


首先,地藏菩萨正式指示是由恶业而感得这些果报的,并非无因、邪因而生;其次,地藏菩萨特别说明各种地狱苦报的差别,使我们明确一一业现一一苦,那些苦是那么无欺,那么苦痛;接着显示由业感现各种受苦的刑具,这样就会明白所谓业报的事实。


庚一、正示恶业感报分三:

一、标示业感;

二、释业力大;

三、愿仁听言。


辛一、标示业感


地藏菩萨告普贤菩萨言:仁者,此者皆是南阎浮提行恶众生,业感如是。


地藏菩萨对普贤大士说:这铁围山区域当中的所有地狱,不是天作的,不是人与的。说白了,就不是无因而生的,不是某个造物主赋予的,而是由南洲的行恶众生造了相应的业,由业的力量所感现的,所以会出现这样的苦报。

所谓“善心初发,天上之宝殿已成;恶念才萌,下地之火城已具”,万法唯心,心由善恶来分判上下诸趣,善心才一发起的时候,已经在识田中熏成了种子,就已经有了天上宝殿的胚形,而恶念才一萌动,地狱的火城就已初具规模。当心中所熏的这些恶业习气到了成熟位,自然无欺地变现出那么广大、漫长、难以忍受的地狱苦报。因此,这一切都是造恶之地南阎浮提的那些众生,由于业果愚而造下了诸多深重的罪业,罪业成熟时有极大的增长率,从而变现出这样地狱的苦相。

以上地藏菩萨正式指示了业感缘起。


辛二、释业力大分二:

一、正举;

二、诫劝。


壬一、正举


业力甚大,能敌须弥,能深巨海,能障圣道。


地藏菩萨的这一段开示,第一句是总标业力极大,其次三句是解释业力巨大的相。山、海两句是举例,用来比拟业力的广大。因为世间最大的莫过于须弥山王,最深的莫过于极深大海,而不知众生的业力胜过了须弥和大海。因为业在变现果报时有极大的增长率,比无忧树一年增长数多由旬、结出那么多的果实还要广大。也就是,众生的业如果到成熟位,那就根本没办法挡回,它所变出来的果报可以说比须弥山还要高广,比大海还要甚深。

“圣道”即佛道,诸佛的道理最不可思议,众生的业力也是不可思议的。所谓日光不照覆盆,当众生被业所障碍、当业感已现而被笼罩的时候,诸佛的光明也难以照入。就像这样,这个业是不可思议的,无法想像、无法言说,就有那么厉害。

由业这样增长广大的性质,地狱中的苦报就更显得极其充分。也就是因上造了一种罪业,第二刹那熏成了习气,它到了成熟位的时候,竟变现出了漫无边际的苦报,地狱里的那些刀山火海、各式各样的刑具不间断地损害着造业的有情,瞬间万死万生等等,受苦无边,这就可以见到业力之大。


壬二、诫劝


是故众生,莫轻小恶,以为无罪,死后有报,纤毫受之。父子至亲,歧路各别,纵然相逢,无肯代受。


由于业力能障圣道的缘故,由于能发生不可思议苦果的缘故,当业一旦成熟的时候,连诸佛的手也没办法挡回。因此普劝一切众生,不要以恶小而为之,不要以善小而不为。虽然是小恶,但日积月累就成了大罪。也不要以为小小的恶业没关系,放在一边不忏悔,当它一旦成熟的时候,就像一个癌细胞发展成了恶性肿瘤一样,那就是要人命的了。而且因果报应连一丝一毫的差错也没有,在生的时候以为小恶无罪,不知道死后有报,但果报成熟时即使纤毫微细的业行,全部都要自己来承受果报。

就像世间的父子感情是最深了,但是各自造业各自受。比如父亲行善业而孩子造恶,善恶的两条路自然是不同的,就像一条路往上、一条路往下那样,那当然未必相逢,即使相逢也不肯代受,或者说也根本无法代受。所以,个人造业个人受,别人不可能来代受,因果律即是如此。

这里地藏菩萨劝导我们说,在生的时候就要谨慎地取舍善恶,一丁点的恶都不要去做,任何一点善也不能轻视,都是要努力地去行。这样,我们的积累的善会越来越多,最终达到像诸佛菩萨那样广大圆满的善,我们的恶会随之也越来越消减,最终彻底地消尽无余,这是我们对于业应当持有的态度。


辛三、愿仁听言


接着地藏菩萨以普贤大士作为寄托者,来警醒大众,尤其是告诫南阎浮提末世的众生,应当听受这一教言。


我今承佛威力,略说地狱罪报之事,唯愿仁者,暂听是言。


前面普贤菩萨问到地狱的名号、处所、罪报状况,以上回答了地狱的名号,地藏菩萨又说,现在我承着佛的威神之力,再来讲说地狱罪报的事情,唯愿仁者暂时听一听这些话。

这是寄托普贤菩萨,来警诫现前和未来的一切大众。因此,因果道理非常地重要、非常现实。我们这些业果愚的众生肆无忌惮地造恶,其实与地狱只有一息之隔,因此这些不可不听受,不可不谨慎,不可不改正,不可不忏悔,不可不归依地藏菩萨。


普贤答言:吾已久知三恶道报。望仁者说,令后世末法一切恶行众生,闻仁者说,使令归佛。


普贤菩萨为了地藏大法的推行,他谦居在听者位,这样回答:我久远以前已经了知了三恶趣的果报,之所以希望仁者来宣说,不仅仅为了佛世之时,正是想使佛灭度以后,末法时代的一切恶行众生听到大士您这样的讲说,使得这些恶行众生都归依佛,究竟使他们离苦得乐。

接着地藏菩萨由于普贤菩萨的这番心意,就开始正式讲说地狱果报的差别。由于他是幽冥教主,因此最具权威,这样后世一切的恶行众生都会听信受持大士的话,然后一心断恶修善。首先要持有善业之道,之后一心趣向解脱、趣向成佛。


庚二、别明狱报差别分二:

一、总示;

二、别明。

辛一、总示


地藏白言:仁者,地狱罪报,其事如是。


地藏菩萨说道:仁者,地狱的罪报,其实事相是这样的,以罪业的力量会显现出如此的果报。

所谓“如是”,就是由于无欺的缘起律,当识田中所熏的业习到了成熟位,就相应地、丝毫不紊乱地感现那种苦报。譬如有口舌上的罪行,就会遭受铁犁耕舌之报,或者有淫欲等业习者,会感受赤烧铜柱等报,这叫“其事如是”。也就是如是因如是缘,如是果如是报。


辛二、别明


或有地狱,取罪人舌,使牛耕之。或有地狱,取罪人心,夜叉食之。或有地狱,镬汤盛沸,煮罪人身。或有地狱,赤烧铜柱,使罪人抱。或有地狱,使诸火烧,趁及罪人。或有地狱,一向寒冰。或有地狱,无限粪尿。或有地狱,纯飞钅疾鑗。或有地狱,多攒火枪。或有地狱,唯撞胸背。或有地狱,但烧手足。或有地狱,盘绞铁蛇。或有地狱,驱逐铁狗。或有地狱,尽驾铁骡。

这里特别阐明十四种罪报差别的情形。所谓“差别”也是由于业的差别而使得报上有差别。所谓苦是地狱的庄严,林林总总,没有画家能够画出这样的恐怖画面,也没有大导演能演出这样的大恐怖剧,它唯一是以业做导演,以业做画家,以有情的心识作为画布,从中会出现各种相应苦报的情形。这里地藏菩萨这样来作解释。

我们结合经教来作说明,但也要明确地狱的苦相无量无数,不要以一种说法来反对另一种。就好比说,旁生有多少呢?过去科学技术不发达的时候,不知道一碗水里有八万四千虫,而这正是佛所说,后来的科学技术只不过给佛法作个证明而已。那么同样,既然旁生的数量都是无量种类、无量处所、无量身形,那地狱的众生比旁生界要多得多,怎么可能只是一种情形呢?应当是有无量无数种。我们现在要会通大士的心意,引用一些佛经来作说明,但也要知道要举一反三、反十、反无量。因此,具智慧者一看就明白,然后会会通,不会在心中产生矛盾,甚至起邪见。

耕舌之报

在《八师经》里讲到:两舌、恶口、妄言、绮语,诬谤无罪之人,诽谤至尊三宝,这样的人死后就入于地狱,鬼神拔除他的舌头,用牛在舌头上耕种。也就是把舌头拉得很薄很大,牛在上面一道一道地耕,这叫“受耕舌之苦”。

取心夜叉食之

《观佛三昧经》里说,罪人们生在灰河当中,在那些剑树林里,有一个罗刹用叉子叉到他的心拉出来,然后被夜叉吃掉。这是从前偷盗父母师长的罪业因缘,以这种恶业成熟的力量,一天一夜要感招五百亿次生死,受数不清数量那么多的苦楚。

镬汤煮身

《观佛三昧经》里说,镬汤地狱里有十八口大铁锅,每一口大锅都是方圆十由旬,里面满满地烧着沸腾的铁水,有五百个罗刹鼓风烧着大石炭,火焰不断地往上腾烧,六十天不灭,众生生到这里就在这样的镬汤里不断地受煎煮之苦。这里的“六十天”是地狱的时间,等于南阎浮提的十二万年。镬汤沸涌如星,化成了火轮。这是由于前世毁坏了佛戒、杀生祭祀、吃动物的血肉或者焚烧山林,因此生到铁镬沸腾的热汤里面,很快全身消烂,只留下了骨锁。

赤烧铜柱

这些地狱的苦如前所说。

火烧趁及罪人

“趁”是追逐的意思。《起世经》里说,阿毗大地狱(也就是无间地狱)的那些众生类,由于恶业的果报,经过无量时间受极漫长的苦果以后,到业减轻时,忽然见到地狱的东门打开了。那些地狱的众生一看到门已经开了,纷纷的往那里奔跑。他们都想:我今天决定能解脱!这样奔走的时候,身体的各个肢节又转而炽燃起来。南门、西门、北门的那些众生也都是由相应的业感,会看到门已经打开了,感觉有希望了,可以逃出去了,这样往城门处奔逃的时候,全身的肢节转而又炽燃起来,这样叫“火烧趁及罪人”。

一向寒冰

在《楼炭经》里说,寒冰地狱方圆两万里,人一进去就从四面吹起非常凛冽的寒风,吹着寒冰附著在罪人的肌肤、骨头上,冷风吹到髓中的时候,当即就冻死了。

无限粪尿

在《地狱经》里说,沸屎地狱分隔成了十八个区间,每个区间都是八千由旬的宽广度,每一个隔子的四面都有铁壁,百千万亿棵剑树上都生着口吐热屎的铁虫,那么多铁虫吐着各种炽热的粪便。生在这里的有情由于罪报就要去吃这些热屎,这些虫子咬着罪人的舌头、吃着他的心。由于前世破八关斋戒,以及造了深重的不净恶业的缘故,就会感现这样的地狱。

纯飞钅疾鑗

在《观佛三昧经》里说,那些罪恶的人落在黑暗之处,有那些嘴很长、很锐利的铁鸟从山上直接飞下来抓着罪人咬啄他,那些罪人被咬痛得难忍,不断地奔走。经过之处,脚下有钅疾鑗,非常尖锐地刺穿了骨头,彻入了骨髓。这都是从前打仗结寨的时候,在四角埋藏铁钅疾鑗等来害人。今天来说可能是埋地雷、埋炸药等等,因此就会生在这样的地狱当中受报。

以上是依照佛经解释了某些特有的罪报之相。

应当要知道,由心为作者,罪业之笔将描绘出无量无数的罪报情形,丝毫都没有差错,也就是如是的罪业就现如是的苦报,以罪业无量故苦报无量。尽虚空界有无量的众生,而众生心中有无量的业行状况,以此所显现的地狱处所、名号、罪报之事也是无量无数的。

上面地藏菩萨举例来点示地狱各种罪报的差别,这样大家一听就能理解其中的心意。


庚三、结显业感苦器


仁者,如是等报,各各狱中,有百千种业道之器。无非是铜是铁,是石是火。此四种物,众业行感。


“如是”,指前面十四种地狱当中,每一种地狱都有百千种苦器或者苦具,由于众生造业千差万别,所以苦具也显现出百千种之多。这里百千种是泛指词,实际上那些由业所感现的苦具的数量、种类之多哪里能数得清呢?

如果行善则会出现天界无数的乐具,那也无非是琼浆、甘露、宝地、宝林、妙音、天女等等,而造恶就显现地狱里的各种苦具,这些苦具也无非就是由铜、铁、石、火等类所出现的热地、狱卒、刀叉、剑树、镬汤等等。就像这样,一切刑具就是铜的、铁的、石的、火的。这四种物就是众生的业行所感。不是天给的,不是人给的,并非无因而生,也不是造物主等非因所给予,一一都是众生造如是的业而现如是的苦器。在《唯识论》里讲,像地狱中没有地狱主,而地狱众生依业自然就会感觉见到了地狱主,而且被他所惩罚受各种的苦,他又起心想见到这是地狱,现在是夜晚,现在到了白天。以他的恶业成熟的缘故,会见到有铁狗来嘶咬他,或者见到空中有铁乌飞来,或者见大山压到身上。以此就证明,从前造了善恶业,就在识田里熏成了习气,等到成熟的时候,心就会变现出这样的相。这一切都是唯识所现,实际上并没有地狱。

心外虽然没有地狱,但也要知道,当恶业成熟之际就会无而现有,自己会虚妄地见到各种地狱的处所、施刑者、苦报、受苦的时间等等的状况。就像梦中虽然没有那些东西,然而以习气成熟的缘故,会见到各种境界、生起各种感受,都是自心变现的,实际是得不到的,醒时也是没有的。但也要知道,没有证得空性的时候,自身这样不断地熏习,就会不断地现,而且丝毫不差的现,这就是无欺的业果律。因此一定要慎重,不要随便在自己心上涂抹各种不好的罪染、习气,那样到恶病发作的时候,是没办法忍受的。如果没有这些苦,诸佛菩萨何必发悲心要入地狱救苦众生呢?何必施设各种法药来解救这种大的业患的病呢?因此,莫以为心外没有地狱就可以放肆造恶。


戊三、结示指广


若广说地狱罪报等事,一一狱中,更有百千种苦楚,何况多狱?我今承佛威神及仁者问,略说如是。若广解说,穷劫不尽。


经过上面简要地解说,在这里做一个总结。

地藏菩萨这样说:如果要广说地狱罪报等的事,每一种地狱里尚且都有百千种苦楚,只是一个阿鼻地狱,像《念处经》所说,就有种种罪报苦事,何况那么多的地狱?我现在承佛的威神,敬答仁者所问。略说如是之事,如果要广说,即使在一劫当中也是说不完的。

总而言之,南阎浮提众生的罪业极重,在这里有数不清的地狱,地狱里有数不清的苦楚,没有办法想象那么漫长、那么酷烈,因此而成为地藏菩萨的所化机,也成为我们随学地藏大士发起大悲心的所缘,也成为一切众生幡然醒悟、发起大道心的根本因缘。因此地藏菩萨说:这样的苦是个事实,而且尽一大劫都说不完的。我们大家都应当正视这个事实,都应当去注重这上面求一个归救的事,这样的话,我们才不会在这里醉生梦死做各种地狱的业。


如来赞叹品第六


“如来”是通号,“如”是不变的体,“来”是随缘的用。毗卢遮那如来随着众生的因缘而现释迦的应身之相,在因缘成熟之际,于忉利天宫大会之中,赞叹地藏菩萨的威神。这有两个大的用意:一、显示地藏菩萨无数劫来大慈悲的威德力量;二、劝导未来众生供养地藏菩萨会得无边福利。这是由于释迦如来灭度之后,无量群生唯一依靠地藏菩萨作为获得度脱的极大的增上缘。由于有这样的因缘,如来做极度的赞叹。


乙三、明度脱缘分二:

一、化主放光赞叹;

二、阎王兴问赞叹。


丙一、化主放光赞叹分二:

一、世尊赞叹功德;

二、地藏利益存亡。


丁一、世尊赞叹功德分二:

一、如来叹慈悲事;

二、普广请利益事。


戊一、如来叹慈悲事分二:

一、叙光声称叹;

二、令方便护经。


己一、叙光声称叹


尔时世尊,举身放大光明,遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声,普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨,及天龙鬼神人非人等:听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨,于十方世界,现大不可思议威神慈悲之力,救护一切罪苦之事。


在此时,释迦如来全身放大光明,周遍地照到百千万亿恒河沙数等的诸佛世界,发出遍入一切世间的大音声,普告诸佛世界里一切诸大菩萨,以及天、龙、鬼、神、人、非人等所有世界种类:听我今天在忉利天宫称扬、赞叹地藏菩萨摩诃萨,在十方世界里显示大不可思议的威德慈悲之力,救护一切罪苦的大事业相。

在这部经里,佛有三次放光,第一次是在《忉利天宫神通品》里,如来含笑放光,以标示要演说极能利益无边众生的大法要。因为无量的罪苦众生都将得到脱离恶趣、直至成佛的无边利益,因此如来放光微笑。这一品如来全身放光,身代表一切根、境、识的十八界,而这些全体都是如来藏妙真如性,本身是光明的自性,因此表为“举身光明”。这是要让众生直下承当,发起大菩提心。人人皆是此大光明,人人皆具菩提自性,因此应当一心归命地藏菩萨来显发这本来的佛性。第三次在《见闻利益品》里,如来从顶门放光,这是标示以此大法将证得极果,也就是将得到无上的果位。

这里世尊举身放出的光明,遍照到百千万亿恒河沙数的世界,这表明光明所照的广大境界,以此显示地藏菩萨分身世界之广,也就是只要是这个光明照到的地方,就是地藏菩萨以慈悲愿力分身度脱的区域。所谓“出大音声”,是指佛音称性周遍,远近一体。如来的音声本是从妙真如性而发出,而真如本性遍一切处,因此如来的音声也就遍一切处,并没有远近之别。即使在无边刹土之外,也如同在耳边宣讲。

这样普告诸佛世界的一切诸大菩萨、天龙鬼神、人非人等,是想使这部大经流通到恒河沙数的世间界,而不仅仅是娑婆世界这一处。实际上,地藏菩萨的大悲愿力化现在十方无数的刹海里救脱罪苦众生,普令成佛。大士的慈悲是不可思议的,悲心的愿力周遍到无边的世界当中,威神力能度脱无数世间里从粗至细具有惑业苦的一切众生。

众生由于惑业苦三流转生死,而地藏菩萨开示惑业苦三道即是般若、解脱、涅槃三德,使上根众生悟得生死即涅槃、烦恼即菩提,而任运地与乐拔苦。或者中下根人,也是先由宣说业果,起而拯之、渐而引之,逐渐能够悟得一切生死法全是幻化,随着无明的力量转入生死根本都是虚妄。这样以大士威神力的承托,以慈悲力量的加被,逐渐会发明本性而得到解脱成佛,因此说“救护一切罪苦之事”。

这一切都是由于地藏菩萨不可思议的威神、无缘慈悲的力量。因此世尊就在这个要点上称扬赞叹,使十方无边恒河沙数的诸佛菩萨、一切世间天龙、人鬼等都领受此法要,都深赞此法要,都弘通此法要。


己二、令方便护经


吾灭度后,汝等诸菩萨大士,及天龙鬼神等,广作方便,卫护是经,令一切众生证涅槃乐。


如果佛还在世,自然能亲自救护,就像长者在家就不会使家中起火一样。但所担忧的就是佛灭度以后,末世的众生像幼稚无知的儿童不知谨慎防火,因此佛说:我灭度以后,你们诸位菩萨和天龙八部等,需要以种种方便卫护这部经法,使它能流通于十方无数无边的世界里。这是什么缘故呢?因为这部经是出生死的舟航、入涅槃的要门。也就是说地藏法门是无边众生的依靠之处,必须靠地藏大士不可思议的威神力量,才能度出恶趣,度出生死,度到无上涅槃的果地。因此这部经法最最重要,是一切众生的利乐之源,因此你们应当竭力地护持。


戊二、普广请利益事分二:

一、当机请说;

二、世尊垂答。


己一、当机请说


说是语已,会中有一菩萨,名曰普广,合掌恭敬而白佛言:今见世尊赞叹地藏菩萨,有如是不可思议大威神德。唯愿世尊,为未来世末法众生,宣说地藏菩萨利益人天因果等事,使诸天龙八部及未来世众生,顶受佛语。


世尊这样宣说以后,大会中有一位菩萨,名号是普广,合掌恭敬启白佛说:现在见到世尊赞叹地藏菩萨有如是不可思议的大威神德,唯愿世尊为未来世的末法众生,宣说地藏菩萨利益人天等的不可思议的事业,使诸天龙八部以及未来世的众生顶戴受持佛语,从而与地藏菩萨相应,得到无边的利益。

这里的当机者是普广,以智慧遍知法界就说“普”,而大行充满虚空叫做“广”。首先经家叙述请法的威仪,说到“合掌恭敬”等,“而白佛言”往下是请世尊宣说地藏菩萨利益人天的因果之事。

这里包括两方面的利益:果利益和因利益。

果利益:六道虽然苦乐不同,但在果报上都免不了生死,对于那些已经出现在生死中的果相,菩萨怎么做利益呢?比如八热地狱之苦,当众生处在苦难当中希求救援的时候,菩萨以无缘慈悲王三昧来作回应,使得众生顿时获得清凉。乃至天人五衰相现而汲汲求救的时候,一念瞻礼地藏菩萨就能转而增上天福。诸如此类,针对六道众生之苦,在寻求依怙祈求救护的时候,与菩萨一相应就能在果上转苦为乐或者转增福德,这就是果利益的状况。

因利益:“因”指修因。众生皆是由心起无量的业,如果在因位起了五逆十恶的心,菩萨会为他讲说戒善之法,使他坏地狱、饿鬼、旁生、修罗四趣的恶因,而成就人天的善因。这是在因上菩萨以说法等加被,使众生的心转恶向善,由此在因上断掉恶趣之路,出现人天的善因。这是因作利益。但也要明白,关键是一定要把恶心转成善心,业才会被破坏掉。虽然入了道场忏悔,如果恶心没转,业也不会失坏。

其实从菩萨救护一切众生罪苦之事这个方面来说,哪里会只利益人天呢?由于人天是具善根福德者,是教化的主要对象,而且一遇到教化,他很容易接受正道之法,因此以人天为代表,而请问地藏大士利益人天因果的事实。


己二、世尊垂答分二:

一、如来正答;

二、普广礼退。


庚一、如来正答分三:

一、诫听许说;

二、承旨愿闻;

三、广明利益。


辛一、诫听许说


尔时世尊告普广菩萨及四众等:谛听谛听,吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。


“尔时”是指请说完毕的时候。当时世尊告诉普广菩萨和四众弟子,还有“等”字所摄的八部鬼神。“谛听”就是教诫要好好听。就是通常说的,耳根要领受到说法的音声而不成覆器,一句一句都听在心里;接着内心要秉持信心、恭敬,不要有贪、嗔、邪见等的染污,不成秽器;听法以后,还要好好地思维、忆念,持住法义,不成漏器。佛说:这样我就给你简要地宣说地藏菩萨利益人天的福德之事。


辛二、承旨愿闻


普广白言:唯然,世尊,愿乐欲闻。


普广作为弟子,当然承奉如来的旨意,回答说:好的,我会这样做的,世尊,我非常有意乐欢喜听闻佛的教敕。


辛三、广明利益分二:

一、教主说利益;

二、普广请经名。


首先教主宣说归命地藏菩萨、做称名、赞叹、供养等法行的利益,然后普广请佛宣说这部经的名称。


壬一、教主说利益分二:

一、广说利益之事;

二、总结威神之力。


先详细地广说各方面会出现的利益之事,然后由别到总,总结这一切都是地藏菩萨不可思议威神之力。


癸一、广说利益之事分二:

一、通示闻名等益;

二、别示久病等益。


先是通示闻名等的利益,然后特别针对众生种种的苦厄宣说解除的利益。


子一、通示闻名等益分二:

一、供养得福;

二、讥毁获报。


这是说对地藏菩萨这样不可思议的境,如果行供养当即会出现无量的福德聚;如果作讥毁也会出现非常深重的果报。


丑一、供养得福分四:

一、闻名赞礼福;

二、塑画形像福;

三、厌女供像福;

四、伎乐赞供福。

总的来说,供养地藏大士当然能得到无边的福利,然而对此又要从各个方面来认识,也就是听闻菩萨的名号,对菩萨的形像作赞叹、礼拜,塑画菩萨的形像,供养伎乐、歌颂供养等等,都会出生无边的福利。

这也显示出只要有了善心这个根本,有信心、恭敬心,方式是很灵活的。每个人的意乐都是无量无边的,而菩萨有教无类,他的加持是针对一切善心,因此就要从各个方面去宣说。凡是起了信心、恭敬,由这种善心发出各种善的行为,就能够跟大士的威德悲愿相合,他的神力当即就入到这个具善缘者的心中,从而转化他的业,出现无边的福利。应当这样领会经中佛说这些金刚语的意思。


寅一、闻名赞礼福


佛告普广菩萨:未来世中,若有善男子善女人,闻是地藏菩萨摩诃萨名者,或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者,是人超越三十劫罪。


前面由普广菩萨请问,现在世尊正式告诉普广菩萨:未来正法和像法的时代已过,到了末法时期,假使有男子、女人由宿世的善根为因,以听闻地藏菩萨的名号为缘,由此善根触动的时候,会发起以下四种善行,就是合掌、赞叹、作礼、恋慕。

所谓“恋慕”就像婆罗门女恋慕如来那样,一心依靠、仰慕佛的威神加被。然而这四种妙行总不出三业供养的内涵。合掌恋慕是心中有恭敬、有依仰、有深深的依止心,这是意业;由衷地发出口上的赞叹属于口业;情不自禁地向菩萨作礼是身业。这都是由信心为根源发起的各种善行。“是人”就是指能出现以上四种妙行的人,都在地藏大士前生了恭敬心。

由这样的身语意三业作为能感,菩萨的威神慈悲作为能应,这样因缘和合,当即就超越了三十劫的重罪,这是获得大利益,而且是顿然获得。因为菩萨的威神不可思议,他有速疾的功效,只要有以信心发起的三业作为能感,那所谓“菩萨清凉月,常现清水中”,心水清净的时候,马上就感应道交,这个力量就加被在心中了,因此能顿然超过三十劫当中所造的重罪,能得这么不可思议的利益。

那这是什么原因呢?这是由于菩萨的名号是万行万德之所庄严。也就是说,自从他立了悲愿以后,发起了无数称性的修行来庄严这一句名号,因此只要闻到这个名号,发起相应的善行,决定当即就超越三十劫的重罪。所以这个不可思议的名号如意宝一历耳根就能灭无量的罪障。何况菩萨早在无量无数劫之前,已经证得十地果位,他的每一种妙行都是缘起无性,也就是在空性之中起无量的妙行,当即就是所谓的空假中圆融不二,因此,无论修哪一种妙行,都是称合法性的。这样无量不可思议的妙行去加持这样的名号,去实现这样的悲愿,因此只要有信心与菩萨的悲心相合的话,决定顿时能够减灭三十劫的重罪。


寅二、塑画形像福


普广,若有善男子善女人,或彩画形像,或土石胶漆,金银铜铁,作此菩萨,一瞻一礼者。是人百返生于三十三天,永不堕于恶道。假如天福尽故,下生人间,犹为国王,不失大利。


世尊进一步告诉普广菩萨:假使未来世中,有善男信女作菩萨的形像,或者用五彩绘画,或者用泥雕塑,或者用石头雕琢,或者以金银铜铁等铸造,如果有男子女人在这样的地藏圣像前,仅仅一次瞻仰、一次礼拜,像这样造像和瞻礼的人修的因是很小,可是得到的果报极大。也就是,当他那一世舍身以后,就能百次生在三十三天,永远不堕在三恶道中。如果天福已尽,下生在人间还是做国王。

“不失大利”,就是不失佛法上的大利益。就像前面所说的,虽然做国王,但能够识得宿命,还会进一步礼拜大士等,不失掉作像瞻礼的大利益;或者说将毕竟成佛。


寅三、厌女供养福分二:

一、厌女身供像转报;

二、厌丑病礼像获福。


如果厌患女身想转女为男,或者在女身上丑陋、多病,也都以供养礼敬地藏菩萨的圣像,将会得以转变。


卯一、厌女身供像转报分二:

一、明供像;

二、转果报。


辰一、明供像


若有女人,厌女人身,尽心供养地藏菩萨画像,及土石胶漆铜铁等像。如是日日不退,常以华香、饮食衣服、缯彩幢旛、钱宝物等供养。


按照《法华经》所说,女人有五种障碍:一、不能作轮王;二、不能作帝释;乃至不能作魔王、不能作转轮王、不能作佛等。如果有女人厌患这个女身,想求脱离,她竭尽心力来供养地藏菩萨的画像,以及土、石、胶、漆、铜、铁等作成的圣像。

“供养”有二:内和外,“内”是身口意三业至诚,“外”是用各种花香等好的供具。像这样的两种供养难在恒常和日日不退。如果真正对菩萨起了信心和恭敬,一心作恭敬,每一天都供香、供花,三餐的饭食也作供养,得到新衣也作供养,乃至各种妙好的物品都作供养,就像这样每天不缺,那就是不退当初竭尽心力的那个状况。这样日日地供养,当然跟地藏大士的心就连在一起了。由于这样不断地供养、承事,大士的力量加被在心中,就能转掉具有五障的女身,而得到大丈夫身。


辰二、转果报


这里说到,以此力量就能转掉女身,除非自身以慈悲的愿力要受女身度脱众生。以下就讲这一段内容。


是善女人,尽此一报女身,百千万劫,更不生有女人世界,何况复受?除非慈愿力故,要受女身,度脱众生。


像这样的善女人,即对地藏大士有信心和恭敬,而且恒常供养承事,从没有间断过,那么在她一期果报之身结束的时候,报体立即转变,从此百千万劫不会转生在有女人的世界,更何况再受女人之身?除非她有特别的慈悲愿力,愿以女身来度脱众生,有这种度生的必要时才会再受生为女身,但这是由悲愿所系,而不是被业力所牵,因此说“除非慈愿力故”。


承斯供养地藏力故,及功德力,百千万劫不受女身。


仰仗此地藏菩萨的誓愿大威神力,以及自身至心供养的功德力感应道交。也就是自身的信心与菩萨的悲愿两个合起来,就发生极大的作用,能在百千万劫极长、极远的时间里不受女人身。


卯二、厌丑病礼像获福


这里是讲由于自己厌患女身上的丑陋、多病而寻求救护,这样以志心瞻礼的法行,以极短暂的功行的力量,感得在将来非常漫长的时间里得到好的色身。


复次普广,若有女人,厌是丑陋,多疾病者。但于地藏像前,志心瞻礼,食顷之间。是人千万劫中所受生身,相貌圆满。


世尊又进一步告诉普广菩萨:如果有女人丑陋多病,这种情况不仅是女人,男子也有,但是生为女身很不自由。相貌丑陋会为丈夫所嫌弃,身体多病又会遭到眷属的轻凌,这样感觉很苦恼,由此她发志诚心祈求菩萨,这叫做“能感的机”。

有了这种机缘,当然她就会在菩萨面前志心地顶礼、祈求,只是经过了一顿饭的时间。“志心”表示发自内心,有非常大的祈求心、依仰心,双眼注视着菩萨,非常依恋,她是非常迫切的祈求菩萨转变她的命运。然后不断地礼拜、诚心地祈求,就像这样经过一顿饭的时间。这个丑陋多病的女人,仰仗地藏菩萨的功德力注入她的心中,已经在很深的层面做了转变,以后的千万劫里,她所受生的身体都是相貌圆满,非常庄严。


是丑陋女人,如不厌女身,即百千万亿生中,常为王女,乃及王妃、宰辅大姓、大长者女,端正受生,诸相圆满。


如果这个女人不厌女身,以这个功德的力量,就使她在百千万亿生当中常常在贵族当中受生。也就是由于瞻礼地藏菩萨的因缘,使得她转为尊贵身,或者做王女、王妃、宰相大姓家的女儿、大长者的女儿,所受的身体相貌端正,各个相都很圆满。就像这样,由于过去在地藏菩萨前种了很深善根的缘故。


由志心故,瞻礼地藏菩萨,获福如是。


这是总结获得福德的缘由。丑女发自内心的瞻仰、礼拜地藏菩萨作为能感,而地藏菩萨的威神慈悲遍入众生心作为能应,众生心和佛心之间完全沟通了,所以感应道交,当下就在心中发生作用。而这种作用会延续到百千万亿生当中,一直都相续不断。就像播了一粒种子,它的力量非常强大,可以几百年不断地生长,不断地结出丰美的果实那样。心上的果是由自他的力量和合,在自心中种一个非常深的因,这种和合是极其殊胜的。因为自身对不可思议的地藏菩萨起了信心,起了归依心。而他力的增上缘方面,是一个速疾能够满愿、能转报的满愿之王赐予的力量,这样结成了一个非常深的因缘,这个种子是没有办法破掉的,它会在百千万亿生中有非常大的生果力量。而所生的果,由于因上是那样有信心、恭敬的善心,又跟地藏菩萨不可思议的法界心相合,因此她当然出现了非常好的相貌、非常尊贵的身份等等。要像这样明白所得福报的来源,这是作因缘观。


寅四、伎乐赞供福


复次普广,若有善男子善女人,能对菩萨像前,作诸伎乐,及歌咏赞叹、香华供养,乃至劝于一人多人。如是等辈,现在世中及未来世,常得百千鬼神,日夜卫护,不令恶事,辄闻其耳,何况亲受诸横?


这一段经文分两节:一、说明能供之机;二、说明所获之福。

“能供之机”指具信心的男子女人,在菩萨的圣像前做各种音乐、歌咏、赞叹,这是声尘供养;用妙香、妙花供在菩萨像前,这是色尘供养,不但自己供养地藏菩萨,而且劝别人同做供养。能这样做就在因缘上跟菩萨的愿力威神相契合了,以此会发生很好的效果。也就是这个供养的人,在现在世和未来世常常有百千鬼神护佑他,自然逢凶化吉,履险若夷,尚且不会让他闻听恶事,何况亲身遭遇各种横祸?地藏菩萨的愿力威神像个保护伞,整个地遮止一切横逆之事降临,而且无数的鬼神都会在他旁边护持,一切都会非常顺利等有极大的保护作用。


丑二、讥毁获报分二:

一、正示;

二、结况。


寅一、正示分二:

一、示讥毁相;

二、显讥毁报。


供养能得福、得护佑,相反如果讥毁将会得到很严重的恶报。首先说明讥毁是由不信的心而来。听说有人供养地藏圣像,心里想:那是泥塑木雕的,是拜偶像,没有任何意义。或者说:哪有那么神奇啊!诸如此类,都是因为心中有邪逆的相。如果对不可思议的地藏菩萨——无量群生的依怙主这样讥毁、损坏他人的善根,将来的恶报会连绵不断,在不见边际的时间里不断地现行各种异熟报、等流报等。所以对这么不可思议的对境不能妄生讥毁。


卯一、示讥毁相


复次普广,未来世中,若有恶人及恶神恶鬼,见有善男子善女人,归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像。或妄生讥毁,谤无功德及利益事,或露齿笑,或背面非,或劝人共非,或一人非,或多人非,乃至一念生讥毁者。


这是显示讥毁的相状。

佛告诉普广,未来如果有恶人、恶神或者恶鬼,见到有善男信女归敬供养地藏菩萨形像,就生了嫉妒之心,妄生讥毁说:“归依、供养、赞叹、礼拜地藏菩萨没有什么功德利益。”这样拨无因果起大邪见。或者露齿讥笑,认为是封建迷信,很愚痴;或者背后指责,劝人共同指责;或者一人这样讥毁,或者多人共同诽谤。就像这样,下至一念生讥毁者,就会得到非常漫长深重的苦报。这在因果律上是十分可怕的,这就是天理可畏、因果可畏。


卯二、显讥毁报分二:

一、直堕阿鼻;

二、转生恶道。


先讲异熟果,再说残余的果报。


辰一、直堕阿鼻


如是之人,贤劫千佛灭度,讥毁之报,尚在阿鼻地狱受极重罪。


这样下至一念生讥毁的人,他的罪报如何呢?在这贤劫当中出世的千佛一尊一尊的出世、灭度以后,这个罪人讥毁的业报还没受完,还要在阿鼻大地狱里受极重的苦痛。

从阿鼻地狱里出来以后,还要受生在饿鬼、畜生、人道等当中感受余残的果报。以下再进一步认识恶业连绵不断地变现的状况。


辰二、转生恶道


过是劫已,方受饿鬼。又经千劫,复受畜生。又经千劫,方得人身。纵受人身,贫穷下贱,诸根不具,多被恶业来结其心。不久之间,复堕恶道。


过了此贤劫以后才从地狱中脱出,但是剩余的业力还没穷尽,又会被它所系生在饿鬼道里,受一千劫那么漫长的果报。从鬼道里出来,还要受畜生之身,也是经过一千劫难以摆脱,之后才得到人身。虽然得了人身,也是贫穷下贱,诸根残缺。由于贫穷的缘故,各种所求都不能实现,为此造很多恶业。由于诸根不具故愚痴暗钝。像这样,恶业结缚着他的心没办法摆脱,这个恶业病一直在相续中不断地成熟恶报。以这样的惑业因缘好不容易做了人但是又再造罪恶,不久又堕到恶道里,正所谓“三途是家乡,人天是客路”。


寅二、结况


是故普广,讥毁他人供养,尚获此报,何况别生恶见毁灭?


世尊在这里总结说:以这个缘故,普广,讥毁他人供养尚且获得这种难以衡量的果报,何况特别生起恶见要毁灭这样的正法?那当然更加可怕。

《法华经》说:以不善心,经过一劫,在佛前常常毁骂于佛,罪报还轻,如果一个人以恶言去毁訾读诵《法华经》的人,罪业非常重。因为佛没有我相,不会被顺逆境界所牵动,而初发心的人一听到诽谤就受影响,退了菩提心,断了佛种,所以获报非常深重。同样,现在讥毁别人供养地藏菩萨,断了别人的善根,所以会遭受长劫沉沦的苦报。一念轻毁的心都获这样的苦报,何况特别生恶见要毁灭佛法?那个罪报更加是没办法述说了。


子二、别示久病等益分五:

一、久病恶相;

二、梦寐见鬼;

三、下贱求悔;

四、新产获福;

五、斋诵感报。


丑一、久病恶相分三:

一、示病中恶相;

二、明修福脱罪;

三、结劝修功德。


人在生了各种恶病时,要祈求地藏菩萨加被,以修福来脱免。首先说到久病的恶相,我们要知道这种恶相的状况,然后要知道以什么来摆脱,又要知道为病人尚且有如此功效,自己能主动修功效更加不可思议。


寅一、示病中恶相


复次普广,若未来世,有男子女人久处床枕,求生求死,了不可得。或夜梦恶鬼,乃及家亲,或游险道,或多魇寐,共鬼神游。日月岁深,转复尪瘵,眠中叫苦,惨凄不乐者。


这里的恶相,“相”表征果报,就像火在点燃之前会有烟相一样,有各种恶相表明即将堕入恶道,比如久卧床榻、恶病缠身等等,都是由宿业所感,必须对三宝至诚忏悔。但是世间男女的肉眼看不清这件事情的原委,因此世尊再告普广:在未来世,有男子女人,或者因为疾病长久卧在床榻,求生不得求死不能。

“病相”有由四大不调引起的,也有由罪业所引起的。由四大不调所引起的有四百零四种病,这里说的不是这个,而是由罪业所起的,病人在精神上受苦,这是恶业即将成熟、快要受报的前相。“或”是不定之词,有各种情况。有些因为神识紊乱,会出各种恶梦;有的梦见恶鬼;有的梦见过去已故的亲属;或者游荡在悬崖边、海岸边等危险的道路中;或者睡眠时噩梦不断;身体虽然没死,可是魂灵和鬼神一起游荡。诸如此类,都是快要成熟果报的前相。这样日复一日、月复一月、年复一年,导致身体越来越虚弱,久病而成为痨疾,不但醒时感觉苦,连睡眠中也常常叫苦,像这样,凄惨不乐的情状很难以言语叙述。

这是怎么回事呢?以下世尊说明此情形的由来:


此皆是业道论对,未定轻重,或难舍寿,或不得愈。男女俗眼,不辨是事。


这些病相不是由四大不调引起的,它是由杀生等恶业所致。在业道论对,也就是按照所造的业来审判的时候,还没有决定罪的轻重,因此就处在生死之间,应当死的难以断气,不应当死的又一直缠绵病榻不能康复。世间的男女肉眼只看到亲人躺在床上,状况很不对,也不知道怎么办。由于不知道这是宿世恶业即将感果但还没决定的阶段,不能辨认这个事情的真相也就不知道怎么来解决。因此这里世尊就告诉你,在这个关头应当修福,使病人脱免罪报。


寅二、明修福脱罪分二:

一、正示方轨;

二、况显利益。


卯一、正示方轨


要脱罪有它决定的缘起上的轨则和方便。也就是应当对着佛菩萨的像读诵《地藏经》,或者为病人施舍他平生爱著的东西,使他的心放下执著;知道自己有功德,使心得到安慰。这样心调整好了,又有读经的福德,地藏菩萨的力量就能接到他的心上,这样就能迅速脱罪,而且来世还能了知宿命。这正是菩萨不可思议誓愿威神的加被。而作为亲人,在这个当头要做一个连接。


但当对诸佛菩萨像前,高声转读此经一遍。


四大不调的病当然由世间的医药可以疗治,但现在是恶业的报病,所以一定要修福脱罪,而且得仰仗不可思议的地藏菩萨的力量才能迅速脱免。如果见到这样久病的恶相,不必求医、求神,只要在诸佛菩萨像前高声朗读这部《地藏经》一遍,就能这样极快速的转变果报。

佛是医王,地藏菩萨是瞻病之人,非常善于疗治众生的这种业障病。经是法药,它在缘起连接上的作用非常重要。

在转读这部经的时候,自己的心上必须能体认“诸佛菩萨就在面前,地藏菩萨就在这里”,对这个情况自己必须相信。相信以后,对着圣像转读一遍此经,如“金丹一粒,点铁成金;至理一言,革凡成圣”。就是在这缘起的关头,知道地藏菩萨与此世界有很深的因缘,而且特别观照罪苦众生,无量劫来不断地积累资粮、回向、加被。因此在这里有特效的就是地藏菩萨的本愿威神,它极其快速,顿然就会转变。

接着要针对病人要转化他的心。因为他的心如果仍耽著在世间财物等上面,以这种爱的力量会使他往下陷,那样就没办法承托起来。必须是他的心放开而且安稳的时候,菩萨的力量就很稳地进到他的心中,这样以自力他力合作就会转变。因此,接着要为病人施舍他平生爱著的东西。


或取病人可爱之物,或衣服宝贝,庄园舍宅。对病人前,高声唱言:我某甲等,为是病人,对经像前,舍诸等物。或供养经像,或造佛菩萨形像,或造塔寺,或燃油灯,或施常住。


另一个方法是取病人平生爱著的东西,因为他的心有爱著就舍不得,死不下去,或者一直耽著在这上面没办法处理。现在把这些东西都施舍三宝,这样来断掉他的病根——心中的爱著。

“衣服”等表示要舍的东西。“或”是不定之词,就看他平生爱著什么,比如他喜欢打扮,有很多衣服来庄严身体,又喜欢积聚宝贝,收藏金银、翡翠、玛瑙等;或者他有很好的庄园,那是他心心念念爱著之处,他还舍不得走;或者他有很好的豪宅。诸如此类,他日常的受用处、心里特别耽著的地方,首先要让他的心脱开。

“对病人前,高声唱言”,因为他久病昏迷,所以要大声地言说,让他能听到。要这样说:我是某人,给病人你在经像前舍掉衣服等的这些财物,所修的功德请三宝证明。或者供养经书、法宝,供养佛像,乃至以此施舍常住。无论哪一种,都会积起很大的功德力,有利于病人。


如是三白病人,遣令闻知。假令诸识分散,至气尽者,乃至一日二日三日四日至七日以来,但高声白,高声读经。是人命终之后,宿殃重罪,至于五无间罪,永得解脱,所受生处,常知宿命。


像这样,一定要三次陈白病人,让他耳朵里听到,知道自己有了供养的功德,恐惧的心随即息灭。这样心很安稳就容易超拔,而且不会陷在恶趣里,来世会生在人天等好的地方。

“假令”,就是想借这样修大福德的力量,加被病人除去他的病苦,使他的身心安稳。假使大限难逃,这一世的世缘已经尽了,在诸识分散的时候,首先六识依附六根,根一坏识就散掉了,眼也不见、耳也不闻等。到了断气的时候八识也跟着走了。这样身体死了以后,就在从一天、两天到七天以来,每天还是要高声地陈白,高声地给病人读《地藏经》。

三次高声告白,就是要次数够,让他真正明白。久病的病者由于宿世的恶业,在要判还没有判定轻重果报的这个当头还有个机会。现在仗着施舍他所爱著的东西,以及为他读经的功德,命终以后,宿世极重的恶业乃至五无间罪都能永远得以解脱。而且从此所受生的地方常常知道宿命,比如会知道从前我是由于久病的缘故,遇到善知识帮我施舍物品、读《地藏经》,由这个功德得生善道等等。如果知道宿命就不会再迷失了。

以上讲了为病者读经尚有如此功效,如果自身能这样读经、塑像等就能得到更大的利益了。


卯二、况显利益


何况善男子善女人自书此经,或教人书,或自塑画菩萨形像,乃至教人塑画。所受果报,必获大利。


代病者施舍读经的功德,尚且能解脱宿殃重罪,受生善处。何况有善男信女自己书写这部经,而且教导别人书写,或者自己塑画菩萨的形像,乃至教人塑画,这是很好的善行,所受的果报一定得到解脱成佛等的大利益。


寅三、结劝修功德


是故普广,若见有人读诵是经,乃至一念赞叹是经,或恭敬者。汝须百千方便,劝是等人,勤心莫退,能得未来现在千万亿不可思议功德。


这里世尊进一步劝导:普广,因为有这样殊胜功德的缘故,如果见到别人对着经本读诵这部《地藏本愿经》,或者背诵这部《地藏本愿经》,或者其中的一部分、一品,乃至仅仅一念赞叹这部经,或者对于经像生恭敬心等等,你一定要以百千方便劝导这些修功德者,千万不要有始无终,一定要让他一直保持精勤之心,要一直不退,这样就能得到现在未来千万亿不可思议功德。

这里的关键处就是一定要有恒心,心要日日不断的跟地藏菩萨的悲愿相联系,那样和菩萨之间的联络越来越深,就决定被菩萨大悲的钩子钩住,菩萨与自己形影不离,在现在、在未来、在轮回当中要得善趣之乐、要出世得往生,以及将来要成就圣位、得到无上的佛果,一直都有菩萨的威神护念、保佑、加被,当然以此会发生千万亿数不可思议的功德。

“千万亿”只是泛指非常多,其实是无量无数。原因是以自己的归敬之心就跟菩萨之间永不分离,这样就叫“勤心不退”。以此因缘,决定会发生从现前得人天福乐到究竟成就无上佛果之间无量无数没办法用思维测量、用语言述说的功德之海。


丑二、梦寐见鬼分三:

一、梦见恶境;

二、敕遣读经;

三、存亡得益。


寅一、梦见恶境


复次普广,若未来世诸众生等,或梦或寐,见诸鬼神,乃及诸形,或悲或啼,或愁或叹,或恐或怖。


这个梦跟上面的梦不同,前面是自身以恶业要堕恶趣的前相,这里是前世眷属在恶道里受苦,为了解脱而求做功德,想早日脱离恶趣。针对这种情况,佛还要跟普广菩萨交待。因为众生界出现了这种情形,作为一代教主,这些事情当然都要交待清楚。

佛说:普广,假使未来时代,那些众生或者在梦里或者在昏昧当中,见到诸鬼神形态各异,有的悲伤、有的啼哭、有的忧愁、有的叹息,或者有的恐慌、有的惊怖,这些都是祈求哀怜的情状。

这都是什么原因呢?佛又解释说:


此皆是一生十生百生千生,过去父母、男女弟妹、夫妻眷属,在于恶趣,未得出离。无处希望福力救拔,当告宿世骨肉,使作方便,愿离恶道。


梦中所见的这些有情并不是无关之人,他们都是宿世的眷属,或者一生,或者十生,或者百生千生。这些过去的父母,或者兄弟、姊妹、夫妻等的眷属,现在堕在地狱、饿鬼等恶趣当中,没法脱出。由于无处希望得到福力救拔,只得告诉宿世的骨肉。因为过去生有很深的业缘关系,他们都盼望亲人能来救拔。因此他的心识就会影响到自己,会做这些梦。他们现出这些悲哀求乞的相,其实就是哀求做一些佛法上的方便,使他们能早一天脱离恶道。那这时候该怎么办呢?


寅二、敕遣读经


普广,汝以神力,遣是眷属,令对诸佛菩萨像前,志心自读此经,或请人读,其数三遍或七遍。


世上的愚人知道恩德者很少,连生前的父母等亲人都不顾及,何况隔了几世的亲人呢?世尊深达此世间人心的状况,就付嘱普广:你一定要用神通力加被到他现世眷属的心上,要他忽然之间明白道理,哦!原来我梦中所见的鬼神是我前世的眷属,他们想求脱苦的。然后你再加被他的心,教给他方法,让他在诸佛像前亲自读诵这个经,或者请别人读诵,数量达到三遍或者七遍,以这个功德回向给宿世的眷属,使他离苦得乐。

这个恶趣罪人的眷属能自诵或者请人诵经,都是以普广菩萨的神力感现,或者有人在梦中告诉他,或者忽然有人提醒他,或者自己心里忽然明白。其实不是他很聪明,而是普广菩萨的神力加被使他忽然明白要这么做。这样做了以后活者、死者都能得利益。因为这样就跟地藏菩萨的誓愿威神联系上了。以这个缘起一连通,菩萨的力量直接就加到眷属的身上,使得他很快就脱离恶趣,这是有神效的。关键的问题,就是要接到地藏菩萨大愿的神力上。


寅三、存亡得益


如是恶道眷属,经声毕是遍数,当得解脱,乃至梦寐之中,永不复见。


像这样,自己或请人对着佛菩萨像前读《地藏经》,当完成三遍或七遍,前面在恶道里的眷属一定能得解脱,这是亡者得益。从此睡眠安然,乃至梦中、昏昧中,永远都不会见到这些鬼神等,这是存者获益。

不然,常常梦到这些宿生眷属——鬼神等,人的心神也不安。这样请地藏菩萨加被,这件事情就算了结了,心里也不牵挂,因为这事已经办好了,那些前世的父母等也都超出恶道了。所以在这个上面,由于亲缘的关系、由于普广的加被,关键是要发一个心跟地藏菩萨联系,联系方式就是读《地藏经》。


丑三、下贱求悔分三:

一、标能忏人;

二、释所悔法;

三、结转报益。


这一段是讲如果此生生为卑贱之身,就要明白这都是因为过去世不敬父母三宝等的恶业所致,因此要向地藏菩萨前求忏悔,由此能使果报发生转变,来世会生得非常尊贵。


寅一、标能忏人


复次普广,若未来世,有诸下贱等人,或奴或婢,乃至诸不自由之人,觉知宿业,要忏悔者。


再者,未来的时代当中,有很多下贱等人,这就是总标。

在经中说,以五种事常常生为卑贱,做人的奴婢:一、骄慢不敬父母;二、刚强没有恪守正规的心;三、放逸不礼三宝;四、盗窃作为谋生的行业;五、负债逃避不偿还。以这个缘故就会为奴为婢乃至生为没有自由的人。这一世的命运非常凄苦,受人控制、受人奴役。但是这类人也有智愚之分,有智慧者会觉悟,为什么会有这种果报?一定是前世做了那些骄慢、盗窃等罪业,也就是对于尊贵的境——父母、三宝等骄慢或者放逸,这样就沦为下贱。或者刚强难化,不遵循正法。再者盗窃和负债不还,以这种业力牵制感得这样下贱的果报。因此,当这个智者明白过来以后,他知道一定要忏悔前愆,改往修来。

那要怎么忏悔呢?怎样才速效呢?下面解释忏悔的方法:


寅二、释所悔法


志心瞻礼地藏菩萨形像,乃至一七日中,念菩萨名,可满万遍。


修忏法一定要有个方法、轨则,也就是一定要在地藏菩萨形像前发露忏悔,这是指示处所。然后在一天到七天当中,瞻礼菩萨像、称菩萨名,这是修法。满足万遍,这是量。这样就转万恶成万善了。

这是什么缘故呢?从前我不礼三宝、不敬父母,处在骄慢、放逸当中,而且我个性刚强,根本不听教导,现在我已经罪报临头才幡然改悔。那我要在谁面前去忏罪呢?就是地藏菩萨的圣像前。从前的骄慢放逸变成现在不断地从内心里礼拜;从前刚强不听教化,现在发露忏悔,自己做的不对,一切都错了。这样就转心了。然后又称念菩萨名,可以消过去的罪业,可以增长福德,在这样一个缘起的转变当中满足万遍的念诵数量。菩萨的名号是具万德的,持一遍就能招万德,何况持满万遍?这样心中的因缘已经彻底转变了。

这么做会有什么效果呢?


寅三、结转报益


如是等人,尽此报后,千万生中,常生尊贵,更不经三恶道苦。

像这样做忏悔的人在地藏菩萨面前瞻礼、祈求,又称念菩萨名号达到万遍,果报就完全转了。在这一期的业报身结束以后,将来千生万世当中常常生在尊贵的种姓,再不经历三恶道苦,这就是转下贱报为尊贵报。

这个方法非常简单,就是集中的在地藏菩萨一尊前不断地顶礼就能变得尊贵;只要发露忏悔就能清净前面的业;只要称名就能增福;只要这样祈请,这个缘起上就充分地接上来了,菩萨的誓愿威神自然会注入到具信心、具善心者的心中,结果决定会转变。


丑四、新产获福分二:

一、举种类新产;

二、示经名利益。


寅一、举种类新产


复次普广,若未来世中,阎浮提内,刹利婆罗门、长者居士,一切人等及异姓种族,有新产者,或男或女。


再者普广,将来的时代里,不说其他三洲,单论阎浮提世界,刹帝利、婆罗门、长者、居士这些贵族也好,或者其他异姓的旃陀罗等种族也好,凡是有新生男孩女孩的,应当修地藏法门,使这个新生儿能有好的命运。

这里特别说到“阎浮提”,是由于地藏菩萨的悲心特别加被这个苦难的世界。人有一生一死两件大事,地藏菩萨不但管死而且管生。生产之事在四洲都有,独举南洲是因为北洲在树下生产,没有恶露苦恼,东西两洲欲事很少,生育也少,只有南洲的女人多产多苦,因此要特别加被。而且生下来的孩子如果常常有宿殃缠身,那是苦不堪言的,或者多病,或者短命,或者不好养等等,有各种各样的苦事。因此孩子一出生先要修一个地藏法门,菩萨以悲愿神力会特别加在这上面,所以有转变的速效。

以下指示念《地藏经》、称地藏名的利益:


寅二、示经名利益分二:

一、诵经念名;

二、脱殃增寿。


卯一、诵经念名


七日之中,早与读诵此不思议经典,更为念菩萨名,可满万遍。


孩子初生之时,从第一天到第七天这一周最关键,应当及早读诵这部不可思议的《地藏本愿经》,因为它的功德不可思议。再者,要给新生儿念地藏名号达到一万遍。前面给刚死的人诵经是消他现世的罪业,现在给刚生的孩子诵经是消他的宿业。众生受生都是由于业感,最初出生的时候先作酬还的话,将来就顺利了。而且以这样念经持名,可以使得善神拥护,远离灾难。


卯二、脱殃增寿


是新生子,或男或女,宿有殃报,便得解脱,安乐易养,寿命增长。若是承福生者,转增安乐,及与寿命。


这个新生的孩子,或者男孩或者女孩,有两种情况:假使宿世有恶业的殃咎或灾难,以此能得以解脱,从此安乐易养,寿命增长;假使是承着宿世的福业受生,在这一七日当中给他们诵经念名,功德加在这孩子身上,那就福上加福了,所以说“转增安乐,及与寿命”。

懂得这个妙法以后,应当广泛地传播。我们生在此世间有生儿育女的事情,最关键的是在孩子刚刚出生的第一周为他诵《地藏经》和念一万遍地藏名号,这样回向在孩子身上,就能够转变他的命运,这是每一个家庭都应当知道的事。


丑五、斋诵感报分二:

一、标斋日之意;

二、释读经之益。

寅一、标斋日之意


复次普广,若未来世众生,于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日,乃至三十日,是诸日等,诸罪结集,定其轻重。


这里首先标出十斋日的日期,再说明在这些天设斋的用意。

世尊说:再者,普广,未来时代,世间的众生在每个月的初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十,这十天里,结集诸罪业定其轻重,当然也结集诸善业定它的轻重。

这是说平时每天所做的善恶都有鬼神记录,但十斋日时会结集善恶,判定轻重来决定受什么果报。当然,一生当中总的判定是要经过阎罗殿,而一生的若干时期里又有命运的转变,福禄寿在不断地随着心的业行、因缘的状况而变动,细到在每个月十斋日里都有判定,所以在斋日吃素、念佛可以转变未定的业。这就像新死的四十九天里,罪业还没有判定的这个关头,如果能在斋日修福、诵经就可以转变业报,而且使人生的若干个阶段都发生好的转变。

持斋分三长斋、月六斋和十斋。三长斋,按照《提谓经》所说,诸天帝释、太子使者、阎罗鬼神都是用正月、五月、九月的初一这一天,到世间各处去查访国王、臣民、龙、鬼、鸟、兽等所行善恶的状况,然后一个月六次上奏给四大天王,使得没有差错,这样合算众生在这一个月当中所作罪福的多少。如果这个月行善好、福德多的话,就会敕令下面的阎罗五官除罪增禄,因此要持三长斋。意思是这三个月的时间非常关键,要多行善。

所谓的“月六斋”,《四天王经》里说:帝释敕令四大天王各治一方,在白月(上半月)的三天当中,即初八派遣使者去审察众生的善恶,十四派遣太子,十五天王亲自降临。在黑月(下半月)的三天里,即二十三、二十九、三十这三天也是如此。如果在当天遇到修行斋戒者,诸天就庆贺,就给他增福禄、增寿命。就像这样,有特定的时日。

在《十斋经》里说“十斋日”就是以上的六斋日再加上每个月的初一、十八、二十四、二十八这四天,与本经所说相同。在这些斋日里持佛菩萨名号,可以求福灭罪。所以佛特别宣说在十斋日当中应当诵《地藏经》来灭罪增福。

这就是教导我们在每个月当中应当如何连通地藏菩萨的誓愿威神来转变我们的命运。


寅二、释读经之益分三:

一、举阎浮罪状;

二、示斋日读经;

三、释现世福利。


卯一、举阎浮罪状


南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪,何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语?百千罪状。


在四洲里,南洲众生的果报最下劣,特别容易造恶,所以这里独指南阎浮提的众生。所谓“念”是指第六意识。“举”是起,“止”是息,念要起的话一定得假借因缘,内以意根为因,外以法尘为缘,因缘和合,一个个的念就会起来;因缘别离,念就会止息。我们刹那刹那所起的念不会超出善、恶、无记三种体性,所以说因缘和合的时候不断地起念就无不是业了。而且无始以来就在迷惑当中,不断地以私我的执著起各种贪嗔痴,或者是三者等分的烦恼状况,这四类心念念流动,所以说无不是罪。整日收摄这个心还怕来不及,何况放纵私欲?也就是任由这种诳妄的心去造杀盗、邪淫等身三恶以及说妄语等做口四恶,这又都是由无始的贪嗔痴所发起。这十恶业又各有上中下三品,细分无量,所以说“百千罪状”。

那么怎么能消除这些罪状呢?这就一定要祈求一个大依怙主,所以要持念《地藏经》,得到地藏菩萨特别的护佑。正如本经以及《十轮经》所说,一旦向地藏菩萨祈求、接通的话,地藏菩萨的誓愿就能加被在心上,转恶为善,能够消除各种灾祸。因此下面世尊指示说:为了救治南洲众生这种非常可怕的业行状况,就必须要依靠地藏菩萨。


卯二、示斋日读经


能于是十斋日,对佛菩萨诸贤圣像前,读是经一遍,东西南北百由旬内,无诸灾难。当此居家,若长若幼,现在未来百千岁中,永离恶趣。


南洲众生有这样沉重的罪业,将来必定要感召恶报,因此要教导灭罪祈福的办法。

佛说:如果能在十斋日这样特别的日子里,对着佛菩萨的圣像前,具足恭敬,至心地读诵《地藏经》一遍,那不但自身能得利益,包括东西南北一百由旬内,最少方圆四千里那么广阔的区域,都将没有灾难。这个读经的人他所居住的家里,无论老小,现在没有灾难,将来百千年当中,仗着这个功德力都会永离恶趣。

因此要知道,地藏菩萨的威神加佑的力量不可思议,在现前就有非常切实的效应。我们不论在什么地方、什么时期、什么业行状况,都要切记地藏菩萨对我们的加被力最大、因缘最深。释迦牟尼佛以一切智智的慧眼,毫无差错地指定了他,而且说诵《地藏经》能够改变南洲的业行状况,这叫“不共的速因”,或者说是在因缘上跟其他都不共的一种具有特效的因。


卯三、释现世福利


能于十斋日每转一遍,现世令此居家,无诸横病,衣食丰溢。


每逢十斋日能够转这部经一遍,现世能使得居家没有各种疾疫流行的病,而且衣食住行等的受用非常丰裕。

我们这个南洲的众生都是为了求得衣食享受等等才造各种恶业,现在由读经的功德感得丰饶的果报,自然不必再造恶业,不必再像那样起贪嗔痴、嫉妒、竞争等等。依靠地藏菩萨如意宝一般的力量,我们只要诵《地藏经》就能使这一生过得很好。这个时候,不但转了现前的果报,还转了未来的果报。因为衣食丰裕,没有必要去竞争、嫉妒等等,没有业因自然就没有恶果,哪里只是现世得利益呢?一直从长远的护持来看,只要敬奉菩萨、读菩萨的本愿经等等就能得到这样如意宝的赐予,他的福报是非常绵长的。


癸二、总结威神之力分二:

一、正结地藏利益;

二、别示阎浮有缘。


子一、正结地藏利益


是故普广,当知地藏菩萨,有如是等不可说百千万亿大威神力,利益之事。


这是总结地藏菩萨的威神力量和作利益的事。前面普广祈请佛说:现在见到世尊赞叹地藏菩萨有这样不可思议的大威神力,唯愿世尊为我们具体的说一说地藏菩萨利益我们这个世间人天因果上的事。也就是他怎样在因上、在果上利益人天的问题。

现在世尊已经简要地宣说了地藏菩萨利益人天的事。也就是说到了因上怎么使众生改恶向善,果上怎么转祸为福,总之不论生时、死时、居家、生活等的方方面面都已经关怀到了。这样就知道,在当前这个因缘里,的确能非常切实、非常速效地利益到人天因位上的心和果位上的报。

世尊宣说完毕又再次告诉普广:要知道地藏菩萨的威神之力不可思议,所以所作的利益事也是不可思议的。

地藏菩萨早就已经彻证了本性,等同诸佛,只是不取佛位。他无数劫以来称性的大愿大行已经完全达到了无上的境界,到了今天,他誓愿的威神之力完全是真实的,而且是根本无法想象、言说的神妙。因为菩萨是无碍地遍入一切众生心,菩萨的悲愿特别关注罪苦有情,而且他做特别的加持回向,使得有情的业报瞬间就发生极大的转变。所以,他那种作大利益的行相完全超出了心识可以测度、语言可以言说的范畴。这样不可思议的大如意宝,原来就是依于智慧和悲愿的力量。大士的智慧就是这样一个妙明本心彻底离开了下至极微细的障碍,他的悲愿不舍任何一个罪苦有情,犹如母亲对独子那样的慈悲。他这两个力量和合起来,特别针对我们这个世界,发悲愿来挽救众生,来承住众生,不让他们掉到业的系缚里,而且能够最丰富地赐予他现世的各种利益,赐予来世的各种利益,从现前增上生一直到决定胜的解脱成佛,都能全数地承托起来,让众生真正地不堕落而高升到善趣,以至证到圣者果位。


子二、别示阎浮有缘分二:

一、略示有缘;

二、广明闻益。

丑一、略示有缘


阎浮众生,于此大士有大因缘。


这里世尊特别要显示地藏菩萨与我们这个地球上的众生特别有缘。由有缘就有加持的速效,就能迅速地发生反应,如果没有缘就难发生效果。

那怎么叫“有缘”呢?这可以多方面说明。直接针对我们来说,过去累世都和地藏菩萨结过缘,这种缘结得非常深、非常久,所以在果位上力量就非常快速能进入,而且一下子就能转变。再者,从间接的因缘来说,因为地藏菩萨长久以来在幽冥界中度脱我们累世的父亲母亲、兄弟姊妹、丈夫妻子、儿子女儿等等,由于这样俱蒙接引救度的缘故跟我们的缘非常深。从这两个方面就可以知道,南洲众生跟大士最有缘,因此感应来得特别快。

所谓的“大因缘”,又可以说地藏菩萨的悲愿一直关怀着我们,一直用慈悲的钩子钩住,然后一直要度到我们成佛为止。因为他的悲愿就是“众生度尽方证菩提”,一直要让众生达到无上佛果他才满愿。就像《法华经》所说:佛是以一个大事因缘出现于世,就是想让众生开示悟入佛的知见。而地藏菩萨的愿是:你只要在佛法里面做了一毛一渧的善事,我都渐次来做度脱,让你获得上至成佛的利益。这就叫“有大因缘”。这就是地藏菩萨不可思议的悲愿,一直跟我们连接,而且累世以来结过不知道多少的缘。这样就知道,既然是有缘,又缘深、又缘久,当然会产生速效。


丑二、广明闻益


是诸众生,闻菩萨名,见菩萨像,乃至闻是经三字五字,或一偈一句者。现在殊妙安乐,未来之世,百千万生,常得端正,生尊贵家。


所以,这些与地藏菩萨有缘的众生,只要一听到“地藏王菩萨”这个名号,马上就唤醒了过去的善根,或者从前的事情都要醒过来了。或者能见到地藏菩萨那么具威德慈悲的像,马上就能被摄受住,心中的善也会被唤醒,累劫的因缘就会依此发生力量。乃至听到《地藏本愿经》的三个字、五个字、一首偈、一句文,这样的人,现世都能获得殊胜的安乐,未来世百千万生中常常得到相貌端正,生在尊贵之家。听闻一句一偈经文尚且如此,何况我们现在能具足听闻呢?对于这部经从头到尾都闻熏一遍,而且能领悟佛语字字句句的深意,去详细的了解地藏菩萨的大愿、大行、大力。这样我们心中所萌生的善根与菩萨的智悲接通,那就更加不可思议。

到这里大家应该已经明白了听闻的极广大利益。尤其是像这样具足内涵的听闻,是能够在自己心中熏发无数善根、将来成满无数福德的殊胜法行,所以我们对此要生大欢喜心。


壬二、普广请经名分二:

一、结显请意;

二、正请经名。


癸一、结显请意


尔时普广菩萨,闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已,胡跪合掌,复白佛言:世尊,我久知是大士,有如此不可思议神力及大誓愿力。为未来众生,遣知利益,故问如来,唯然顶受。


佛宣说完毕的时候,普广听到佛这样赞叹地藏菩萨

就到佛面前胡跪合掌,表示领受前面佛所说的法语。再者,他想请问这部大经的名字,他说:世尊,我已久知地藏菩萨有如是不可思议的威神之力和大誓愿的力量。从这里能看出其实普广和地藏是同一个级别的人物。他在久远以前就已经知道了地藏菩萨的智慧力和悲愿力不可思议。智慧是里面的根本因,悲愿是俱有缘,这两者和合起来,应着众生的善缘所作的事业是不可思议的。这个神力神妙莫测,丝毫的障碍也没有,而且完全彻知众生的心,完全清楚要施设什么方便怎么来做度脱。由悲愿的力量,看到众生受苦就直接入于众生的心,在冥冥中作转变。或者以南阎浮提为主的苦难世界里,即使有无数众生、无数罪苦、无数业、无数情形,地藏菩萨大地一般的承托力量、如意宝一般的施予力量都能直接加被到众生心上,这的确是不可思议的事业。阿弥陀佛不可思议的智慧和悲愿是建立净土、摄受无量众生下至十念超脱苦轮;而地藏菩萨深入苦海,对于任何具苦乏乐的众生都是以这样的智悲力量直接入到众生心中,发生极速效的转变。

普广菩萨深知此点,为了未来的众生,让他们都知道地藏利益人天的大事因缘,因此请问如来:今天蒙佛慈悲地宣演,我们自然应当一心顶受。


癸二、正请经名分二:

一、请;

二、答。


子一、请


世尊,当何名此经,使我云何流布?


在忉利法会当中,已经广闻了地藏菩萨不可思议的功德,那么有德就有名,以名来诠德或者以名来昭德,就容易流通广布。

所谓“流”就是让它相续不绝,一代传一代,一人传一人。所谓“布”,就是广布,让它扩展到尽可能大的范围,使众生都同获地藏菩萨悲愿神力的护佑,那是极其重要的事。一切众生从现前怎么逃离恶趣一直到成佛之间,都要仰仗这样一种不共的因缘力量、不共的佛力的拔济,因此一定要让这部经广泛地流布在整个世间。

当时,普广以这种心请问佛:应当叫什么名字?我们用什么方法来流布这部经呢?


子二、答分二:

一、答经名;

二、结流布。


丑一、答经名


佛告普广:此经有三名,一名地藏本愿,亦名地藏本行,亦名地藏本誓力经。


世尊完全彻见了地藏法门的愿行果德,以这种照见极深缘起的智慧自然能说出恰如其分的名称。佛说此经的名称有三个:一是“地藏本愿”,由于菩萨原本在因地中发起了广大的誓愿,因此依愿而立名。二、名为“地藏本行”,这是彰显菩萨本地的所行之事,例如婆罗门女舍掉家宅等各种所爱供佛救母等。就像这样,地藏菩萨在因地行过无边的称性的大行。再者,可以称为“地藏本誓力经”,这也是由于地藏菩萨已经完全彻显了本性,智悲力的力量彻底发挥出来,因此这已经达到了最真实处,这就叫“本愿的力量”。

这样就知道,地藏菩萨的法门有这样的愿、行、果三分。我们明白了这三分就把握了整个地藏大法的体、宗、用,也就是由于过去不可思议的愿、行,当他达到真实处的时候自然发生不可思议的力用。因此这部经的确是能救拔无边世界无数苦难众生的大经、大法。


丑二、结流布


缘此菩萨,久远劫来,发大重愿,利益众生。是故汝等,依愿流布。


此经应怎么流布呢?由于地藏菩萨久远劫以来发过深重的大誓愿要利益众生,所以普广你们也应当依照地藏本愿来流布此经。

庚二、普广礼退


普广闻已,合掌恭敬,作礼而退。


普广听到这里,就合掌恭敬,礼拜佛而退下。

这表示他真正顺承佛的教敕,愿将这样的经法流通到整个世间。


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地藏菩萨本愿经讲记(上)

智圆法师·讲述

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